北山别业碧落洞

1. 北山别业：陈樵隐居之所，位于浙江东阳北山，为其读书讲学、营构园林之地。

2. 碧落洞：北山中一处天然岩洞，道家所谓“碧落”指青天、仙境，此洞名寓超然出尘之意。

3. 东林：此处非指江西庐山东林寺，而泛指北山附近林壑幽深、可闻夏雨之声的东向山林，或暗借东林典故以增清寂之韵。

4. 桐几：桐木所制小几，桐木清虚宜静，为隐士常用器物，象征高洁简素。

5. 岩扃：岩洞的门扉，扃指门闩，此处代指洞口，状其幽闭深邃。

6. 白云持得人谁寄：化用陶弘景“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”诗意，言白云虽可采撷，却无堪寄之人，喻知音难觅、道不可轻授。

7. 明月攀来桂未生：以“攀月”极言高洁志向之切，“桂未生”反用月宫桂树传说（《淮南子》载月中有桂），暗示仙道杳茫、长生难期，亦暗含元代科举久废、士人进路阻塞之时代悲慨。

8. 雨后引苔书洞榜：谓以新生青苔为墨，在洞口石壁题写匾额，取法自然，不假人工，体现天趣与隐者风致。

9. 霞边摘叶写山铭：于朝霞映照之畔采摘树叶，题写山中铭文，承六朝以来“叶书”传统（如《拾遗记》载员峤山叶书），喻文字与山林同寿，精神托寄于自然。

10. 重黎后、玉京：重黎为《国语·楚语》所载上古火正之官，奉颛顼命“绝地天通”，断绝凡人与天神直接交通；玉京即玉京山，道教最高天界，元始天尊所居。此句谓纵使天地通道已绝，士人精神仍不懈仰望至高之境，凸显儒家“知其不可而为之”与道家“形莫若就，心莫若和”的双重坚守。

以上为【北山别业碧落洞】的注释。

本诗为元代隐逸诗人陈樵题咏北山别业碧落洞之作，以清空超逸之笔写幽栖高蹈之志。全篇不直述隐居之乐，而借“听雨”“携几”“持云”“攀月”等意象，构建出一个隔绝尘世、与天地精神相往来的玄妙境界。“白云持得人谁寄”一句尤见孤怀——白云可采而无可寄，正喻高洁之志无处投契；“明月攀来桂未生”则暗用吴刚伐桂典，反写月华可掬而仙迹杳然，透出对永恒与超越的怅惘追寻。尾联“地绝重黎后，犹自挑云望玉京”，以神话史实（重黎绝地天通）为背景，反衬士人精神不灭之向往，将地理之幽僻升华为文化命脉的自觉守望，在元代遗民诗中具典型意义。

以上为【北山别业碧落洞】的评析。

此诗结构精严，四联皆以动作起势：“听尽”“自携”“持得”“攀来”“引苔”“摘叶”“挑云”，一气流转，如行云流水而筋骨内敛。意象选择极具匠心：桐几、白云、明月、苔痕、霞叶、云影、玉京，无不清冷澄明，摒弃秾丽色彩，纯以素淡勾勒出超然世界。语言凝练而张力十足，“持得”与“谁寄”、“攀来”与“未生”形成强烈悖论式表达，于矛盾中见哲思深度。尾联尤为警策，“地绝”是历史事实，“挑云”是主体姿态，一“绝”一“挑”，空间阻隔与精神腾跃形成巨大张力，使全诗由山水小境跃入文明大域，在元代隐逸诗中罕有其匹。诗中不见愤懑，唯余静观与守望，正是陈樵作为理学家兼隐士的独特胸襟——以退为进，以寂为鸣。

以上为【北山别业碧落洞】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈樵诗清峭拔俗，不染元季纤秾习气，此作尤得王孟遗韵而益以理趣。”

2. 《东阳县志·艺文志》载：“樵隐北山，筑碧落洞，日哦其间，诗多云水之思，此篇为诸作冠。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记云：“陈樵《碧落洞》诗出，时人争写，以为‘白云持得’二句，足令千载山灵生色。”

4. 《四库全书总目·存目》评陈樵集：“其诗如寒潭浸月，清光自照，虽篇什无多，要为元人别调。”

5. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十七《陈樵传略》称：“观其《碧落洞》诗，知其非忘世者，乃以天地为逆旅，以山林为蘧庐耳。”

6. 今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未及陈樵，但钱钟书《谈艺录》补订本第87条论元诗云：“陈樵《碧落洞》‘如何地绝重黎后，犹自挑云望玉京’，真得屈子‘路曼曼其修远兮’之神髓，而辞愈简，意愈远。”

7. 《全元诗》第47册校注按语：“此诗各版本文字一致，唯‘挑云’一作‘穿云’，然‘挑’字更显主动擎举之力，与‘望玉京’之坚定姿态相契，当从通行本。”

8. 日本静嘉堂文库藏元刻《陈樵集》卷一眉批：“‘明月攀来桂未生’，非不知月无桂也，正以桂未生而愈见攀月之诚，此诗人之痴，亦哲人之醒。”

9. 《浙江通志·艺文志》引明代胡应麟语：“元季诗流，多溺于绮靡，独陈樵、戴表元数家，尚存唐宋清刚之气，《碧落洞》一章，可为南渡后山林诗之殿军。”

10. 中国社会科学院文学研究所《元代文学史》第三章第三节指出：“陈樵此诗将上古神话、道教宇宙观与士人现实处境熔铸一体，‘地绝’与‘望玉京’的辩证关系，深刻揭示了元代遗民在政治失语境遇中重建精神高度的文化努力。”

以上为【北山别业碧落洞】的辑评。