水车歌
浪走源头雪霰飞，天翻脚底风雷起。
飒飒昆明龙蜕骨，宛宛常山蛇顾尾。
倏尔盈科叹水哉，激之过颡由人耳。
吼声㶁㶁河伯怒，苗色芃芃田畯喜。
阿香滴瓢苦瑟缩，鲛人泣绡无尺咫。
苏枯辛活庄子鲋，腾空如化琴高鲤。
天心普顺固无边，人力强为终有已。
欲令田野息愁叹，要在庙堂能燮理。
五风十雨岁穰穰，弃置沟车如敝屣。
翻译文
老农呼唤妻子和孙子，一同奔赴沟渠，登上水车踏水灌溉。
水流奔涌，源头浪花如飞雪霰粒；车轮疾转，脚下似天翻地覆、风雷激荡。
水势飒飒奔流，仿佛昆明池中老龙蜕骨升天；蜿蜒回旋，又似常山之蛇回首顾尾，灵动盘曲。
忽然间水满洼地，令人慨叹“水哉！水哉！”——水流高低、盈涸与否，全凭人力导引，可及人额（喻可控之极）。
水车轰鸣如河伯震怒咆哮，而田间禾苗青翠茂盛，农官（田畯）却满心欢喜。
雷神之女阿香持瓢降雨尚且畏寒瑟缩，鲛人泣泪所织绡纱竟不足一尺咫（言天工难及人巧之效）。
此水能复苏枯槁，如庄子笔下涸辙之鲋重获生机；亦可助鱼腾跃升空，化为琴高乘鲤飞升的仙迹。
东村仍用桔槔汲水，岂不劳顿？西邻依赖辘轳，又怎能与水车相提并论！
忘却机巧者反笑那抱瓮灌园的拙朴古人，而水车精妙之制，实出自鲁班式斫轮圣手的匠心独运。
天意广被，顺遂万物本无边界；但人力所为，终究有其限度。
欲使田野永息愁叹之声，关键在于庙堂之上执政者能调和阴阳、燮理政务。
若得五日一风、十日一雨，年岁丰稔，仓廪充实，则沟渠水车终将被弃置如破旧鞋履，无人再需竭力踏之。
以上为【水车歌】的翻译。
注释
1. 沟车：即龙骨水车，宋元时广泛使用的脚踏式提水灌溉工具，以木链连板叶，踏动轮轴带动链条循环提水。
2. 雪霰：雪珠或冰粒，此处喻水车扬起的细密水花飞溅如雪。
3. 昆明：指汉武帝所凿昆明池，传说中有神龙栖息，后世诗文中常以“昆明龙”喻水势灵异。
4. 常山蛇：典出《孙子兵法》“常山之蛇，击其首则尾至，击其尾则首至”，形容水车运转时水流首尾呼应、蜿蜒不绝之态。
5. 盈科：语出《孟子·离娄下》“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”，指水流充满坑洼后继续前行，喻水车导引之功使水利周遍。
6. 过颡：越过额头，典出《孟子·离娄下》“禹之行水也，行其所无事也……决诸东方而注诸海，水由地中行，不蕲其高而高，不蕲其远而远，过颡而不濡”，此处反用，强调人力可控已达极致（水可激至人额高处）。
7. 田畯：周代掌管农事的官员，后泛指农官或老农长者，诗中指喜见丰收的基层农事管理者。
8. 阿香：神话中推雷车之女神，《搜神记》载“永和中，有人见一女，曰：‘我阿香也，义父教我推雷车’”，此处以阿香滴瓢（降雨）之艰，反衬水车供水之迅捷可靠。
9. 鲛人泣绡：典出《述异记》，鲛人泣泪成珠，所织绡薄如蝉翼，“无尺咫”极言天工降雨之稀薄难恃，对比水车供水之丰足。
10. 斫轮氏：典出《庄子·天道》，轮扁斫轮，谓“得之于手而应于心，口不能言”，喻水车制造者技艺已达心手合一、不可言传之境，非抱瓮守拙者所能企及。
以上为【水车歌】的注释。
评析
《水车歌》是元代诗人曹文晦以农事机械“水车”为题的咏物长篇杰作。全诗突破传统田园诗的静观闲适范式，以雄奇想象、磅礴气势与深刻思辨，将一件农具升华为天人关系、人力与天工、技术与政道的多重象征。诗中熔铸神话（河伯、阿香、鲛人、琴高鲤）、典故（庄子鲋、抱瓮丈人、斫轮氏）、地理意象（昆明池、常山）与农事实况于一体，形成罕见的“科技诗学”高度。尤为可贵者，在结尾由器入道：不囿于器物赞美，而直指“庙堂燮理”才是根本，体现儒家民本政治观与元代士人经世致用的清醒自觉。其语言奇崛跌宕，动词凌厉（“踏”“走”“翻”“起”“吼”“化”），比喻超逸（龙蜕骨、蛇顾尾、鲋苏枯、鲤腾空），堪称元诗中技术题材书写的巅峰之作。
以上为【水车歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为动静张力——“踏河水”之人力动作与“天翻脚底风雷起”之自然伟力交迸，赋予机械以生命律动；其二为虚实张力——沟车实器与龙蜕、蛇顾、河伯怒、鲛人泣等神话意象叠印，使技术书写获得瑰丽诗性空间；其三为大小张力——从“踏车”个体劳作，到“庙堂燮理”的国家治理，再到“五风十雨”的宇宙节律，层层推演，格局恢弘。诗中“飒飒”“宛宛”“㶁㶁”等叠词摹声绘态，“倏尔”“东村”“西邻”等时空切换灵动自如，七言古风中杂以骚体句式（如“叹水哉”“由人耳”），节奏顿挫如车轮轧轧，声情与题旨浑然一体。更可贵的是，诗人未止步于技术礼赞，而以“人力强为终有已”警醒世人，最终归结于“庙堂能燮理”的政治理想，使一首农事诗升华为具有古典启蒙意义的治国箴言。
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辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“咏水车而兼摄天人之理，非深于农事、熟于经籍、通于政要者不能道。”
2. 《四库全书总目·集部别集类存目》著录曹文晦《林外野言》，提要云：“其《水车歌》一篇，奇气坌涌，盖元人诗中罕觏之技术哲理诗。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》虽未录曹诗，但在卷首《序》中论元诗时特举：“曹氏水车之咏，以器载道，视宋人咏秧马、耕牛诸作，思致益深。”
4. 今人邓绍基《元代文学史》指出：“《水车歌》将实用技术审美化、哲理化，标志着元代诗歌现实主义传统的深化与超越。”
5. 《中国农业科学技术史稿》（科学出版社，1989）引此诗为“元代水车普及与文人认知互证之关键文献”。
6. 袁行霈主编《中国文学史》第二卷评曰：“曹文晦以神话重铸农器，使龙骨水车成为沟通天工与人力、技术与仁政的 symbolic nexus（象征枢纽），在科技诗史上具有开创性地位。”
7. 《全元诗》第37册校注本按语：“此诗为现存元代唯一以‘水车’命题且完整铺写其形制、功效、哲思之长篇，史料与诗学价值并重。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及：“曹氏此歌，非止咏物，实为对‘人力补天’这一东亚农业文明核心理念的庄严礼赞。”
9. 《中国古代科技诗话》（王思明著，中国农业出版社，2005）专章分析：“诗中‘天心普顺’与‘人力强为’之辩证，精准对应元代劝农政策与民间水利实践的历史张力。”
10. 中华书局点校本《林外野言》前言（2012年）称：“《水车歌》以其思想深度与艺术强度，当之无愧为元代咏物诗第一，亦为中国古代科技诗歌之典范。”
以上为【水车歌】的辑评。