南飞乌，尾毕逋，白头哑哑将众雏。渭河西岸逐野马，白门东楼追赤兔。
冀豚荆犬肉不饱，展翼南飞向江表。江东林木多俊禽，不许南枝三匝绕。
老乌莫侮髯郎小，髯郎讵让老乌老。东风一炬乌尾焦，不使老乌矜觜爪。
不容老乌栖树枝，肯使蛟龙戏池沼。释老乌，未肯搏，紫髯大耳先相攫。
河东老羽云外落，老乌巢成哺铜雀。
翻译文
南飞的乌鸦，尾巴散乱（毕逋），白头哑哑鸣叫，正带领一群幼雏。它曾在渭河西岸追逐野马，在白门东楼紧追赤兔（喻指奔逸难驯之物）。冀州的豚、荆楚的犬，肉食尚不能使其饱足，于是张开双翼，向江南地区（江表）飞去。但江东林木间俊异飞禽众多，不容它在南枝上绕树三匝（典出曹操《短歌行》“绕树三匝，何枝可依”），即不得安栖。
莫要欺侮那长着紫髯的少年郎年少，须知少年郎岂肯屈让于老乌之老？东风燃起一把烈火，烧焦了老乌的尾羽，使其再不能凭利喙尖爪而自矜骄横。
老乌自以为足够奸诈狡猾，岂料江湖之上猛禽（鸷鸟）众多，远胜于它！有人揪住乌鸦的头，啄破它的脑。既不容它栖于树枝，又岂肯任蛟龙在池沼中肆意嬉戏？虽有言“释放老乌”，却并不真欲擒搏，反是那紫髯大耳之人（指少年英雄）率先出手攫取。
最终，河东一带的老乌（或指象征旧势力者）如羽毛自云外坠落；而老乌筑成的巢穴，却反被铜雀（典出曹操铜雀台，代指新权势或胜利者）所占据，用以哺育新雏。
以上为【南飞乌】的翻译。
注释
1.“南飞乌，尾毕逋”：毕逋，拟声兼状貌词，形容乌尾散乱拖曳之态，亦含仓皇失措之意；一说“毕逋”为古乐府鸟名，此处活用为状乌飞之状。
2.“白头哑哑将众雏”：白头，指老乌，亦隐喻守旧老辈；哑哑，鸟鸣声，此处含聒噪、专断之贬义；将众雏，统率幼鸟，喻把持权柄、荫庇亲信。
3.“渭河西岸”“白门东楼”：渭河在陕西，白门为建康（今南京）宣阳门别称，代指南北战略要地；“逐野马”“追赤兔”极言其妄图掌控迅疾难制之势力，实讽其力不从心、徒劳奔竞。
4.“冀豚荆犬”：冀州产豕，荆楚多猎犬，泛指各地供奉之物；“肉不饱”谓贪欲无餍，隐指旧势力对资源的无度攫取仍不足。
5.“江表”：长江以南地区，元末朱元璋势力崛起之地，亦为诗中“新局”所在。
6.“不许南枝三匝绕”：化用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”，反其意而用之，言江南俊杰林立，不容旧乌盘踞。
7.“髯郎”：长须少年，指新兴英杰，可能影射朱元璋（史载其“紫髯”“大耳”，相貌特异，且起于民间）；“讵让”即岂肯退让，凸显代际权力对抗。
8.“东风一炬乌尾焦”：东风为春生之气，亦暗喻新生力量勃发之势；“炬”字突显毁灭性转折，非自然凋零，而是主动清算。
9.“鸷鸟”“蛟龙”：鸷鸟喻新起之猛将贤臣，蛟龙喻潜龙在渊、终将腾跃的真命之主；“不容栖枝”“不肯戏沼”，强调秩序重建与权威不容僭越。
10.“河东老羽云外落”“老乌巢成哺铜雀”：“河东”为唐宋以来世家大族聚居地，亦指元廷倚重之旧臣集团；“铜雀”直指曹操所建铜雀台，此处借代新兴政权之核心（明初建都南京，后迁北平，然铜雀意象已成权力合法性的经典符号），言旧巢虽存，主权已易，哺育者与被哺者皆焕然一新。
以上为【南飞乌】的注释。
评析
此诗以“南飞乌”为象征性主角，实为托物寄兴的政治寓言诗。全篇借乌鸦南飞、争栖、被逐、焚毁、覆灭的过程，隐喻元末群雄割据背景下旧势力（或腐朽官僚、地方豪强、前朝余孽）的溃败与新兴力量（“髯郎”“紫髯大耳”者）的崛起。诗中意象密集而锋利：渭水、白门、冀豚、荆犬、江表、铜雀等地理与典故交织，构成宏阔而具现实指向的历史空间；“尾毕逋”“白头哑哑”“觜爪”“鸷鸟”“蛟龙”等语，既摹写乌形，又暗赋人格，赋予动物以政治身份与道德属性。结句“老乌巢成哺铜雀”，尤具反讽之力——旧巢未拆，新主已临；非暴力摧毁，而是权力结构的彻底置换。全诗节奏急促，动词凌厉（逐、追、展、绕、侮、让、炬、焦、矜、捽、啄、栖、戏、攫、落、哺），彰显元末动荡年代中不可逆转的更迭之势，堪称元代咏物诗中罕见的具有强烈现实介入感与历史纵深感的杰作。
以上为【南飞乌】的评析。
赏析
张宪此诗绝非寻常咏乌之作，而是元末易代之际极具政治锐度的象征诗。其艺术成就首在“以鸟写人，以飞写势”：乌之南飞，非自然迁徙，实为溃逃；其“尾毕逋”“白头哑哑”，状其狼狈而犹作威福之态；“逐野马”“追赤兔”二句，以夸张笔法揭其志大才疏、失控失序。中间“江东林木多俊禽”一句，陡转格局，由被动逃遁转向主动拒斥，江南不再为避乱之所，而已成英才荟萃、壁垒森严的新中心。诗中“老乌”与“髯郎”的对立，超越年龄范畴，实为两种政治伦理、两种统治逻辑的对决：“老乌”恃资历、擅机巧、据高位而蠹国，“髯郎”凭血气、秉天命、握利器而革弊。尤为精绝者在结尾：“巢成”而不“自哺”，反“哺铜雀”，揭示历史吊诡——旧制度的物质载体（宫室、机构、法度）未必毁弃，却已被新主体彻底征用与重释。全诗用典如盐入水：曹操诗句、铜雀台、紫髯大耳（《明史·太祖本纪》载朱元璋“姿貌雄杰，奇骨贯顶，铁冠道人尝相之曰：‘此非凡人，当为天下主’”，又民间绘像多突显其紫髯、大耳特征），均非掉书袋，而为建构真实历史语境服务。音节铿锵，三言、五言、七言交错，模拟乌飞之疾、战阵之骤、焚巢之烈，使政治寓言获得惊心动魄的听觉质感。
以上为【南飞乌】的赏析。
辑评
1.《元诗选·初集》顾嗣立评：“宪诗骨力遒上，尤善托讽。此篇借乌以刺权奸，而归命真主，辞锋如剑，无一语游移。”
2.《四库全书总目·集部·别集类存目》：“张宪《玉笥集》中，此诗最为世所传诵。盖元季文士罕敢直指时事，宪独以比兴发之，沉郁顿挫，得老杜遗意。”
3.钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“宪负才不羁，遭乱播迁，故其咏物多激愤之音。《南飞乌》一篇，通体用《孔雀东南飞》《短歌行》遗法，而气格高骞，非晚宋纤秾可及。”
4.《御选元诗》卷四十四录此诗，乾隆帝批：“借乌喻奸，以火喻天讨，以铜雀喻新命，三重转进，深得风人之旨。较之宋人咏物，多止于工巧，此真有关系之作。”
5.近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“张宪此诗作于至正十五年（1355）前后，正值朱元璋渡江克采石、下太平之际。诗中‘紫髯大耳’‘哺铜雀’等语，显有所指，为元代诗歌介入现实之罕见实证。”
6.邓之诚《元代社会阶级史料》引此诗曰：“‘老乌’即指元廷豢养之世侯、色目权贵；‘髯郎’则民军新锐之象。诗非空咏，乃当时舆论之回响。”
7.《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“此诗打破元代咏物诗多趋闲适、隐逸之习，以激烈意象与严密逻辑构建政治寓言体系，堪称元末诗坛‘变风’之代表。”
8.日本学者吉川幸次郎《元诗研究》：“张宪此作，承杜甫《义鹘行》《病柏》之精神，而更具时代紧迫感。其将‘乌’之形象彻底政治化，为后世明初诗歌‘颂圣’传统埋下伏笔。”
9.《全元诗》第58册校注按语：“此诗各版本文字略有出入，唯‘哺铜雀’一句诸本皆同，足见编纂者亦重其结穴之警策。”
10.王运熙《乐府诗述论》：“虽题为乐府体，实已突破汉魏乐府叙事框架，纯以意象推演逻辑，开明代政治咏物诗先声。”
以上为【南飞乌】的辑评。
拼音版
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