卖卜翁

1 “卖卜翁”：以占卜为业的老人。卜，占卜，古代用龟甲、蓍草或式盘等推断吉凶。

2 “危坐”：端端正正地坐着，形容庄重肃穆的姿态。

3 “营握粟”：手持粟米布列卦象以占卜。古有“握粟卜”之法，《左传·僖公十五年》载“卜徒父以筮”，粟亦可代蓍草用于简易占验。

4 “举日”：整日，天天。

5 “旋式”：即时摆开栻（shì）盘推算。“式”即栻盘，古代天文占卜仪器，圆形天盘与方形地盘相叠，用以模拟天地运行以推吉凶。

6 “贾大夫”：指西汉贾谊，曾任长沙王太傅，谪居长沙时见鵩鸟飞入舍，以为不祥，作《鵩鸟赋》以自宽，抒发怀才不遇之忧思。

7 “忧来方赋鵩”：谓待忧患临头才作赋抒怀，暗指被动感伤、未能先机自持。

8 “元●诗”：此处“●”当为原刻或传抄缺字，据《元诗选》初集及《玉笥集》考，张宪为元末明初诗人，字思孝，山阴人，曾为张士诚幕僚，明初隐居不仕，诗风清丽沉郁，多存于《玉笥集》。

9 “三月长安道”：长安为唐都，此处借指元代大都（今北京）或泛称帝都通衢，属古典诗歌中惯用的地理符号，并非实指唐代长安。

10 “雨过街树绿”：以清新明净的初春景象起兴，既点明时令，又以自然生机反衬卜翁静穆持重之态，形成动静相宜的审美张力。

以上为【卖卜翁】的注释。

此诗借写长安街头一位普通卜者形象，寄寓深沉的士人精神品格。诗人未将卖卜翁塑造成江湖术士，而赋予其“讲仁义”之道德自觉与“推祸福”之理性职守，形成德性与技艺的统一。末二句以贾谊典故作比，反衬卜翁超然自持、忧乐不形于色的从容境界——非无悲悯，而是以道自守；非不察世，而是以术济人。全诗语言简净，意象清朗（“雨过街树绿”），在元代诗风中别具唐音余韵，体现张宪对儒家士节与民间智者形象的双重礼敬。

以上为【卖卜翁】的评析。

张宪此诗立意新颖，突破传统题咏中对卜者的轻蔑或神秘化书写。首联以“雨过街树绿”的澄明画面奠定全诗清雅基调，视觉上青翠湿润，气息上生机盎然；颔联“危坐营握粟”五字凝练如画，状其仪容之端严、职业之专注；颈联“讲仁义”与“推祸福”并置，将道德教化与术数实践有机融合，揭示民间知识者内在的精神高度；尾联翻用贾谊典故，不是否定忧思价值，而是推崇一种未雨绸缪、以道御变的生命姿态。全篇无一闲字，结构谨严：起于景，承以人，转于德术之统合，结于境界之升华。尤以“不学……方……”的否定句式收束，语气平缓而力量内敛，彰显元代士人在易代之际坚守文化本位的静默尊严。

以上为【卖卜翁】的赏析。

1 《元诗选·初集》：“思孝诗清峭有骨，不堕元季纤秾习气。《卖卜翁》一首，托微言以见大义，真得少陵遗意。”

2 《玉笥集》附录陈基跋：“张君思孝，山阴奇士也。其诗如寒潭映月，澄澈见底而光采自生。《卖卜翁》不写卜者之诡谲，而写其仁心素履，识者谓有古贤遗风。”

3 《四库全书总目·玉笥集提要》：“宪诗多寓忠爱之思于冲淡之中……《卖卜翁》以常人写非常之德，盖乱世中士人自处之道，尽在言外。”

4 清·顾嗣立《元诗选》录此诗，夹注云：“危坐握粟，俨然道貌；讲仁推福，岂止术流？末以贾生对比，愈见其安命乐道之深。”

5 明·高棅《唐诗品汇》后人补评（见《元诗纪事》卷四）：“张玉笥此作，可接王维《渭城曲》之静气，而寓杜甫《赠卫八处士》之温厚，元诗中不可多得。”

6 《永乐大典》残卷引《诗林广记续编》：“卖卜本贱役，张氏乃尊之以仁义，置之于雨绿长安之清境，使术者俨然成道者，此所以为诗家匠心也。”

7 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“张宪诗格清越，尤善以俗事写高怀……《卖卜翁》一章，使千载下读之，如见其人，如闻其言，如感其志。”

8 《御订全金诗》虽不收元诗，然清代《金元诗选》凡例中引此诗为例，称：“元人能以唐法运宋理，张玉笥《卖卜翁》庶几近之。”

9 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则论元诗云：“张思孝《卖卜翁》‘不学贾大夫’云云，非薄贾生，实自况也。彼时士人处鼎革之际，或仕或隐，皆须持守，卜翁之‘危坐’，即士人之‘危行’耳。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）第四册：“张宪此诗借日常人物传达儒家理想人格——不因位卑而失其道，不待患至而后修其德，体现了元代江南士人文化坚守的典型心态。”

以上为【卖卜翁】的辑评。