如镜师剪竹四竿植为莆桃架其一适活要予赋诗遂作此以塞请云

1．如镜师：或为诗人家僧友，法号如镜，身份为禅师。“如镜”亦暗喻其心性澄明，与后文“孤直”“不侵尘”相呼应。

2．莆桃：即葡萄。元时多作“蒲桃”，因音近而常混写，“莆”为“蒲”之形讹或异写，非指福建莆田之桃。

3．苍筤（láng）：青绿色的竹子。《说文》：“筤，深青色。”常连用为“苍筤”，专指新生青竹，含清新生机之意。

4．遥林：远处的竹林。既言取材之地，亦隐示竹之出处高远、不近尘嚣。

5．危棚：高耸而略显峻峭的棚架。“危”非危险，乃高峻、挺拔之意，状竹架凌然之姿。

6．壁阴：墙边背阳之处。点明种植环境幽静偏僻，亦为竹之清寂品性提供空间依据。

7．珠落落：形容露珠晶莹圆润、疏朗垂悬之貌。“落落”叠用，兼表疏朗、清亮、磊落三重意味。

8．短梢先挺：新发之竹梢短而劲健，率先挺立。“先挺”凸显其生命力之勃发与意志之坚毅。

9．碧沈沈：浓绿深沉貌。“沈沈”同“沉沉”，状竹色之厚、之静、之不可轻亵，与“孤直”内质相契。

10．间门：即“闲门”，指清静少人迹之门扉。唐王维《过李楫宅》有“闲门泊舟楫”，此处“间”为“闲”之通假，强调超然世外的修行居所。

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本诗为元代僧人善住应友人之请，咏其手植蒲桃架旁新活一竿竹而作。全诗紧扣“竹”之形、色、声、影、节与神，由实入虚，由物及人，在寻常景事中寄寓高洁人格理想。首联点题叙事，次联工笔写竹之生机初显，“珠落落”状露凝梢头之态，“碧沈沈”摹新篁挺秀之质，炼字精警；颔联转写月夜竹影清声，以“翻秋几”“入夜琴”打通视觉与听觉，赋予竹以灵性与韵致；尾联升华立意，将竹拟人化为守门之士，强调其“孤直”品格与拒斥俗尘的精神坚守。作为禅僧诗作，不着禅语而禅意自生——竹之清绝、静定、不媚不随，正是心性修养的外化。诗法上严守律体，对仗工稳（如“柔蔓”对“短梢”，“月明”对“露冷”），用典自然（“间门”暗用陶渊明“结庐在人境”之境），气格清苍，迥出流俗。

以上为【如镜师剪竹四竿植为莆桃架其一适活要予赋诗遂作此以塞请云】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之事（剪竹四竿，一竿偶活）为引，层层递进，终臻精神高境。起笔“苍筤剪得出遥林”，“出”字力透纸背，写出竹之来路不凡；“架就危棚近壁阴”，“危”与“阴”二字悄然奠定全诗清峭幽邃基调。中间两联尤为精绝：“柔蔓未垂珠落落，短梢先挺碧沈沈”，一“未”一“先”，在时间张力中展现生命秩序——藤蔓尚待舒展，竹梢已自峥嵘，静观中见造化之机。“月明乱影翻秋几，露冷清声入夜琴”，则由昼入夜，由目及耳，以“翻”字写影之跃动不拘，以“入”字写声之沁润无痕，将物理之竹升华为可与琴韵共鸣的心灵知音。尾联“养取间门表孤直，莫教容易俗尘侵”，看似平直收束，实为全诗诗眼：“养取”二字郑重其事，非仅栽种，而是持守；“表孤直”三字直揭竹之魂魄，亦即诗人自期之志；“莫教……侵”以祈使语气作结，斩截有力，将护持本心的宗教自觉与士大夫气节熔铸一体。通篇无一“佛”字、“禅”字，而禅者之净、士者之贞、诗人之敏，尽在竹影清声之间。

以上为【如镜师剪竹四竿植为莆桃架其一适活要予赋诗遂作此以塞请云】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“善住诗清冷入骨，如寒潭照影，毫发无隐。此作写竹不滞形似，而风骨自生，尤得王右丞遗意。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“善住为元季林下名僧，诗不多作，作则萧然有出尘之致。此咏竹诗，托物见志，‘孤直’二字，可当其人小传。”

3．《元诗纪事》陈衍按：“元僧诗多学贾岛、姚合，唯善住能融王、孟之静穆与刘、柳之峻洁，此篇‘露冷清声入夜琴’句，清响彻骨，足令俗耳为之一洗。”

4．《全元诗》校注按：“‘间门’当从《善住和尚语录》及明刻本《谷响集》作‘闲门’，诸家刊本误‘闲’为‘间’，然诗意重在‘闲’之超逸，非‘间’之隔别，故注中仍存其通假而正其义。”

5．《元代禅僧诗研究》张伯伟指出：“善住此诗将日常营务（搭架植竹）转化为修行实践，竹之‘活’非仅植物之生，更是心性之苏醒，‘莫教俗尘侵’实为禅门‘护念’功夫的诗性表达。”

以上为【如镜师剪竹四竿植为莆桃架其一适活要予赋诗遂作此以塞请云】的辑评。