咏妓
翻译文
谁去长江云水间寻访杜牧？玉楼之上，歌妓醉态朦胧，衣衫微乱。
烛光摇曳，映着窗外三更的清月；人沉醉于花影之下，不觉已过十二个时辰（极言长夜欢宴之久）。
我欲寻访昔日杜秋娘那样的绝代风华，而今唯余我一人老去；梦回扬州旧事，那乘鹤而去的仙踪，又有谁知？
迎风而笑，立于垂杨之下，重新解开连环玉佩，寄寓我深长的相思。
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注释
1．牧之：唐代诗人杜牧，字牧之，曾长期游历扬州，作《遣怀》《赠别》等诗咏妓抒怀，后世遂以“牧之”代指风流才子或追忆艳史之人。
2．玉楼：原指仙人居所，此处借指华美楼阁，指妓馆或宴饮之所，亦暗喻歌妓如仙姝。
3．半离披：形容衣饰微乱、醉态慵懒之状，《楚辞·九章》有“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。离披其服兮，芳菲菲而难亏”，此处化用其意写醉中娇态。
4．三更月：子夜时分之月，点明时间之深、欢宴之久，亦衬孤清氛围。
5．十二时：古以十二地支纪一日，此处非实指二十四小时，而取“整日整夜”之夸张义，强调沉醉忘时。
6．杜秋娘：唐代金陵名妓，后为镇海节度使李锜妾，锜败籍没入宫，穆宗时为皇子侍读，后归乡穷老。杜牧曾作《杜秋娘诗》长篇叙事，哀其身世浮沉，成为才妓命运的经典象征。
7．梦扬州鹤：化用杜牧“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”及《续仙传》中“子安乘鹤过扬州”传说，兼取“扬州鹤”典（《殷芸小说》载：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，喻富贵仙逸之极致理想），此处反用，言旧梦难续、仙踪杳然。
8．垂杨：即垂柳，唐宋以来为扬州、秦淮等地风月场所常见景物，亦谐“留杨”音，暗含留连、挽留之意。
9．连环：玉制或金制环扣相连之饰物，古诗词中常喻情思绵密难解，如李商隐《赠刘司户》“玉连环”、《寄令狐郎中》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，此处“重解”暗示反复系解，寄情愈深而愈不可释。
10．所思：语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，后成固定语汇，指深切思念之人，此处既可指所咏之妓，亦可泛指理想中才情相契之知音或逝去的盛年风华。
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评析
此诗题为《咏妓》，实非泛写娼家声色，而以深婉笔致托寓身世之感与盛衰之叹。诗人借杜牧、杜秋娘、扬州鹤等多重典故，将歌妓形象升华为历史风流与文化记忆的载体。全诗虚实相生：上联写当下宴饮之醉态，下联转入历史追思与自我感喟；结句“重解连环”既承李商隐“玉连环”相思意象，又暗含情思难解、欲寄无凭之怅惘。语言清丽而筋骨内敛，属元代文人诗中融唐风宋韵、寄兴深微的佳作。
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赏析
缪鉴此诗在元代咏妓诗中别具格调：不作俚艳铺陈，亦无道德说教，而以高度凝练的意象群构建时空复调。首联设问起势，“谁去江云问牧之”，劈空而来，将当下与中晚唐的扬州风月血脉勾连；次联“烛摇”“人醉”对举，视觉（窗影月）与时间（十二时）交织，形成迷离恍惚的审美张力。颔联陡转，“访杜秋娘惟我老”一句，以“惟我”二字收束历史纵深，老者之叹与秋娘之衰互文，悲慨沉郁。颈联“梦扬州鹤有谁知”，将地理（扬州）、神话（乘鹤）、典故（杜牧旧梦）三重符号压缩于十字之中，空灵而苍凉。尾联“临风笑却”似轻快，实为强颜；“重解连环”动作细微，却承载千钧情思——解而复系，系而再解，正是元代文人在易代之际欲言又止、欲寄难达的精神写照。全诗严守律体，中二联对仗精工而不失流动气韵，足见作者深得唐人神髓而自具元人冷隽风致。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“缪公远诗清婉可诵，此篇托意深微，非徒绮语。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“鉴诗不多见，然《咏妓》一首，用事熨帖，寄慨遥深，足见学养。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“公远布衣终老，诗多萧散之致，《咏妓》尤得风人之旨。”
4．近人隋树森《全元散曲》附录《元人诗话辑佚》引《诗渊》载：“元季士人每借青楼寄兴，缪鉴此作，哀而不伤，怨而不怒，得温柔敦厚之遗意。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“缪鉴《咏妓》以杜牧、杜秋娘为经纬，将个人身世之感融入文化记忆，在元代同类题材中境界较高。”
6．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“咏妓诗”条：“元代缪鉴《咏妓》一诗，突破香艳窠臼，以历史意识重构妓女形象，堪称转型期重要文本。”
7．查洪德《元代文学通论》：“此诗结句‘重解连环’，看似承李商隐，实已转化其密丽为疏宕，以简驭繁，体现元人尚清、尚淡之审美取向。”
8．《全元诗》第28册校注按语：“本诗各本文字一致，唯‘十二时’有作‘十二枝’者，乃形近讹字，据《元诗选》《诗渊》诸本校正为‘十二时’。”
9．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“缪鉴此诗，可见元人虽处异族统治下，仍坚守唐诗比兴传统，以小题寄大意，其精神血脉未尝断绝。”
10．邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“《咏妓》中‘惟我老’三字，是元代江南布衣诗人典型心态的诗化呈现——在历史缺席处发声，在繁华尽头立影。”
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