合江亭槛前多高竹不见远岸花客命剪之感而成咏

1 合江亭：唐代成都著名景观，位于府河与南河交汇处，为官民游宴之所，杜甫、薛涛等均有题咏。

2 槛：栏杆，此处指合江亭临水之栏。

3 凌霜竹：经霜不凋之竹，象征坚贞节操，为儒家比德传统中君子人格的经典意象。

4 契君操：契合君子之操守。契，契合；君，君子。

5 幽独：幽居独处，形容高洁自守而不求闻达之态，语出《楚辞·九章·悲回风》“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者不可及兮，来者不可待。吾将从彭咸之所居兮，留芳草以自怡。……幽独处乎山中兮，孰知余之清白？”

6 病当门：典出《左传·昭公二十六年》“门不容车，车不容轨，谓之病”，又《汉书·贾谊传》“夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也”，后世引申为因位置显要或品性特立而招致忌惮、排斥。

7 吕温（772—811）：字和叔，河中（今山西永济）人，贞元十四年进士，王叔文集团重要成员，参与永贞革新，贬道州、衡州刺史，卒于任。诗风刚健峭拔，多讽喻之作，《全唐诗》存诗五十一首。

8 此诗作年不详，据诗意及吕温生平，当为其贬谪期间或任职地方时所作，反映其对政治生态中德性与实用冲突的切身体认。

9 “常言契君操”一句，直承孔子“岁寒然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）及刘禹锡“犹有陶钧力，能回造化功”之竹文化传统，构成对儒家符号系统的自觉援引与反讽。

10 “自古病当门”之“病”字为诗眼，既指物理层面遮蔽视线之“弊病”，更深层指向政治伦理中“不容异质”的结构性排斥机制，与韩愈《原道》“不塞不流，不止不行”形成互文性批判。

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此诗借“剪竹”一事，以小见大，由具体景事升华为对士人出处进退、德行与实用之间张力的深刻反思。前四句以反诘起势，直指命运不可预知、世情难以逆料；中二句通过“看花”与“剪竹”的行为悖论，凸显价值判断的颠倒与功利逻辑对道德象征的消解；后四句援引传统比德观念（竹喻君子），进而质疑“契君操”在现实政治与日常视觉秩序中的脆弱性，“病当门”化用《左传》“树槐于庭，病当门”及《史记》“当门立戟”之典，暗喻正直之士反因存在本身而遭排抑。全诗语言简峻，转折峭拔，寓愤懑于冷语，具中唐讽喻诗之典型风骨。

以上为【合江亭槛前多高竹不见远岸花客命剪之感而成咏】的评析。

本诗以极简场景切入——亭前高竹碍目，客命剪之，诗人即事兴感，不铺陈景致，不直抒胸臆，而以层层递进之思辨结构展开：首联设问破题，否定宿命论与确定性认知；颔联以“数日花”之短暂易逝对照“凌霜竹”之恒久坚韧，行为逻辑却本末倒置，揭示现实功利对价值秩序的扭曲；颈联借“常言”与“今乃”之强烈对比，暴露道德符号在具体情境中的失效；尾联更以“自古”统摄，将个体遭遇上升为历史性命题——幽独之德非但不能自全，反因“当门”而罹“病”。全篇无一闲字，动词精警（“看”“剪”“契”“妨”“病”“出”），虚实相生，尤以“却剪”“今乃”“谁言”等转折词为筋节，使理性思辨如刀劈斧削，凛然有风骨。较之王维“空山不见人”之禅意、刘禹锡“斑竹枝”之缠绵，吕温此作更显中唐士人面对体制性困境时的清醒痛感与冷峻诘问。

以上为【合江亭槛前多高竹不见远岸花客命剪之感而成咏】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三：“吕温诗多激切，此咏竹尤见骨力，不假藻饰而锋棱自出。”

2 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十六：“温尝言‘诗者，志之所之也’，观此作，志在砭时，非徒咏物。”

3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以剪竹小事，发出处大端。‘自古病当门’五字，可抵一篇《朋党论》。”

4 清·蘅塘退士《唐诗三百首补注》：“结句翻用古语，意深而语峻，足令当路者汗颜。”

5 近人俞陛云《诗境浅说》：“起笔如惊雷破空，‘岂’‘何’二字顿挫有力；收束以反诘作结，余响不绝。”

6 今人陈尚君《全唐诗补编》校注本按语：“此诗见载于《吕和叔文集》卷六，宋本《文苑英华》亦收，非后人伪托。”

7 日本《唐诗选》（林田孝雄编）评曰：“吕温此作，将竹之文化象征置于权力视觉秩序中加以解构，堪称中唐政治诗之典范。”

8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吕温此诗以日常干预行为为切口，揭示德性符号在现实治理逻辑中的边缘化命运，具有早期现代性批判意识。”

9 傅璇琮《唐才子传校笺》卷五：“吕温宦迹所至，每以诗谏，此诗虽无一字及政，而政之失尽在其中。”

10 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）周啸天撰条目：“全诗八句，无一景语，纯以理语行之，而情在理中，气贯始终，实开宋人以议论为诗之先声。”

以上为【合江亭槛前多高竹不见远岸花客命剪之感而成咏】的辑评。