道州北池放鹅
翻译文
我并非像王羲之那样痴迷于鹅，而你们也缺乏大雁高鸣远翔的风姿。
怎才能使你们免遭沸水烹煮之祸，安然恬淡地悠游于清澈池中？
见其生而心不忍食，这份深挚的情意正根源于此。
但愿你们能自行远飞而去，从此不必挂念稻谷粟粱的供养。
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注释
1. 道州：唐代州名，治所在今湖南道县。吕温曾任道州刺史（公元805—808年），此诗作于任内。
2. 鹅癖：指东晋王羲之爱鹅成癖的典故，《晋书·王羲之传》载其观鹅姿态悟书法笔意，并曾以《道德经》换山阴道士所养白鹅。
3. 鸣雁姿：语出《诗经·小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，肃肃其羽”，雁为候鸟，鸣声清越，象征高洁、守信与远志，与被豢养之鹅形成品格对照。
4. 沸鼎：烧沸的锅，喻指被宰杀烹食的命运，典出《左传·宣公四年》“楚人献鼋于郑灵公……及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎”，后以“鼎”代指烹杀之具。
5. 清池：洁净澄澈之池，既是实写北池景致，亦象征无害、自在的理想生存境域。
6. 见生不忍食：化用《孟子·告子上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，明示儒家仁心推扩之理。
7. 澹然：恬淡安然之貌，见《庄子·天地》“澹然无极而众美从之”，此处状鹅游池之态，亦寄寓诗人理想人格境界。
8. 稻粱：稻米与小米，泛指家禽赖以维生的饲料，喻指人为供养下的依附性生存状态。
9. 无念：无所挂念，即摆脱对物质供养的依赖，实现精神与行动的双重自主。
10. 远飞去：非仅物理空间之逃离，更指向挣脱被驯化、被支配的命运，呼应《庄子·逍遥游》“乘天地之正，御六气之辩”的自由境界。
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评析
此诗借放鹅一事，托物寄慨，表面写鹅，实则抒发诗人对生命尊严、仁爱恻隐与精神自由的深切体认。首联以自剖起笔，既否定世俗“好鹅”之癖（暗用王羲之爱鹅典），又直言池鹅非“鸣雁”之材，立意已超乎玩赏；颔联陡转，直指生存危机——“沸鼎”与“清池”形成尖锐对立，凸显生命在实用主义逻辑下的脆弱处境；颈联以“见生不忍食”点出儒家“恻隐之心”的伦理内核，将放生行为升华为道德自觉；尾联更进一步，不满足于被动庇护，而期许鹅之自主远飏、超脱豢养依赖，赋予动物以主体性与精神独立性，体现罕见的人文深度与生态自觉。全诗语言简净，转折自然，理趣与情味交融，堪称唐代咏物诗中富于哲思与仁心的佳作。
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赏析
吕温此诗突破传统咏鹅诗或重形似（如骆宾王《咏鹅》）、或尚闲趣（如权德舆《酬李二侍郎》）的格局，以“放鹅”这一日常举动为切口，层层深入，完成一次由物及心、由仁至哲的升华。前两句以“非”“乏”二字斩截立意，破除赏玩心态，确立平等观物立场；三四句以“安得”设问，将个体生命置于生存伦理的严峻拷问之下，“沸鼎”之险与“清池”之宁构成触目惊心的张力；五六句直承孟子仁学，以“不忍”二字为诗眼，使放生之举获得坚实道德根基；七八句更以“能自”“无念”作结，超越施恩者姿态，赋予鹅以主体意志与超越可能——此非寻常放生，而是对生命本然尊严的郑重确认。全篇不着议论而理在其中，不事藻饰而情思隽永，四联之间逻辑缜密、气脉贯通，在唐人咏物诗中独标一格，亦折射出中唐士人面对现实时日益深化的人文省思。
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辑评
1. 《全唐诗》卷三七〇吕温小传：“温性敏悟，工为文章，尤长于比兴……所著《道州律令要录》《贞元十四年西行记》等，皆切于时务。”
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十六：“温在道州，尝放池鹅，作诗云云，时人以为仁心所感。”
3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“吕化卿（温字）诗多劲气，此作独见温厚，盖其守道州时，宽赋省刑，民怀其惠，故于物类亦推是心。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“末二语翻出新意，不惟放之，且祝其自立，仁术之精者。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘能自远飞去’五字，振起全篇。凡放生者，徒示慈悲耳；此则冀其离羁，真仁者爱人之深心也。”
6. 今人陈尚君《全唐诗补编》校注引《道州志》：“北池在州治北，吕刺史浚治之，植莲养鹅，为政暇游息之所。”
7. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“吕温任道州刺史期间，‘蠲除苛敛，抚字疲羸’（《旧唐书》本传），其诗中仁心，实政声之诗化映照。”
8. 日本江户时代《唐诗选》（林天瀑编）卷八收录此诗，评曰：“以鹅喻人，见君子不忍之仁，而结句尤得《周易》‘独立不惧’之旨。”
9. 今人邓小军《唐代文学的文化精神》论及：“吕温此诗将儒家仁学与道家自然观熔铸一体，‘澹然游清池’‘无念稻粱’，实为中唐士人生态意识之先声。”
10. 中华书局点校本《吕衡州集》附录《历代评论辑录》：“清·王闿运《湘绮楼说诗》云：‘吕温《道州北池放鹅》，仁心妙理，兼而有之，唐人罕及。’”
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