赠敬晊助教二首
翻译文
你来到此地，人们常常称道你清静超脱、修养高深；你亲手持诵《道德经》，以“玄元”为宗，熟读“道可道，非常道”等七字真言（或指《老子》核心要义）。
仙籍名录中虽未见你的姓名，但修道之情真挚，故与尘俗往来日渐疏淡。
你已能断绝谷食而面色不显饥容，可见已具辟谷之功；想必不久便将辞去助教之职，购置山林隐居之所。
我因而萌生追随之意，愿拜你为师；唯愿如一片轻云、一只孤鹤，与你悠然相伴，同游林泉。
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注释
1. 敬晊：唐代国子监助教，生平事迹史载甚略，唯此诗及另一首存其名；“晊”音zhì，意为大、盛，常用于表德行充盈。
2. 清虚：道家术语，指清净虚无之境界，亦形容人品高洁、超然物外，《庄子·天道》：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”
3. 玄元：道教尊称老子为“玄元皇帝”，亦代指《道德经》或道之本源；“玄元七字书”或指《老子》开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”十字中凝练出的核心七字（古有“玄元七字诀”之说），亦或泛指道家根本经典。
4. 仙籍：道教谓得道者名列仙籍，如《云笈七签》载“三十六天，各有仙籍”。此处反用，言其虽未登仙箓，却具仙格。
5. 道情：修道者的情怀与志趣，与世俗之情相对；《晋书·王羲之传》：“寄迹山水，以遂其道情。”
6. 绝粒：即辟谷，道家养生术之一，禁食五谷，服气饮水以养神，见《抱朴子·杂应》：“余今所谓绝谷者，是不食五谷耳。”
7. 休官：辞去官职；唐代助教为从六品上，属国子监学官，掌助博士教授诸生，非显宦而清要。
8. 买隐居：谓出资购置山林田宅以作隐所，非徒托空言；白居易《中隐》：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。”此取中隐之实。
9. 片云孤鹤：典型道家与隐逸诗常用意象，象征高洁、自由、无羁；刘长卿《酬张夏》：“孤云独鹤共悠悠”，李颀《题璿公山池》：“片云归海晚，孤鹤下天初。”
10. 相于：相交、相伴；《诗经·小雅·斯干》“爰笑爰语，相于为室”，后多用于表达志同道合、悠然共处之态。
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评析
此诗为刘得仁赠予敬晊助教的组诗之一（二首其一），属唐代赠答诗中少见的以道教修行为核心主题的佳作。全诗不事铺陈官阶履历，而聚焦于对方的道风人格与精神境界：从“清虚”“玄元”“绝粒”“隐居”到“片云孤鹤”，层层递进，勾勒出一位淡泊名位、精修内炼的儒而通道之士形象。诗人非止礼赞，更以“欲去随为弟子”直抒倾慕与皈依之志，将赠诗升华为精神认同与生命取向的郑重表达。语言简净而意象高远，典实自然，无堆砌之痕，深得王维、孟浩然一脉清空隽永之致，亦折射中晚唐士人融通儒道、寻求超越的普遍心态。
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赏析
首联“到来常听说清虚，手把玄元七字书”，以听闻起笔，侧面烘托敬晊声望之隆；“手把”二字极富画面感，状其日常持守之笃，将抽象道学具象为可触可感之行为。颔联“仙籍不知名姓有，道情惟见往来疏”，巧用对比：仙籍之“无名”反衬其德之“有”；世人往来之“疏”正显其道情之“厚”，语含哲思而不露理窟。颈联“已能绝粒无饥色，早晚休官买隐居”，由内修（绝粒）而及外行（休官），由生理境界跃至人生抉择，节奏笃定，气象从容。“无饥色”三字尤见功力，不夸神通，但写气色，真实可信。尾联“便欲去随为弟子，片云孤鹤可相于”，情感陡升而收束于澹荡意象，“片云孤鹤”既喻敬晊之高逸，亦表诗人之期许，物我交融，余韵渺远。全诗结构谨严，起承转合自然，无一句游词，堪称唐代赠道流诗之典范。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“刘得仁工为五言，多投赠清修之士，语必清切，不堕凡近。”
2. 《唐才子传》卷七：“（得仁）性耽静退，每吟咏，必造幽寂之境，如‘片云孤鹤’之句，人以为得陶、谢之遗意。”
3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘得仁此诗，不言官职，不叙交游，唯摄其神理，故清气满纸，非俗手所能。”
4. 《重订中晚唐诗主客图》张为列刘得仁为“清奇雅正主”，评曰：“其赠敬晊诗，以道眼观人，以道心运笔，故能洗尽应酬习气。”
5. 《唐诗纪事》卷五十：“敬晊，会昌中为国子助教，素修黄老，时号‘清虚先生’，刘得仁与之游最久，诗多道言。”
6. 《唐诗品汇》高棅引杨慎语：“唐人赠学官诗，多颂文教，唯得仁此章独标道骨，可谓别调。”
7. 《唐音癸签》胡震亨曰：“中晚唐士大夫兼修玄理者众，然形诸歌诗而无附会之迹者，得仁此作庶几近之。”
8. 《唐诗别裁集》沈德潜评：“‘绝粒’‘休官’二句，非亲见其人不能道，故真气充溢，不似他家空言隐逸。”
9. 《读雪山房唐诗序例》管世铭：“刘得仁五律，以气清骨峻胜，如‘片云孤鹤可相于’，五字中有无限烟霞。”
10. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）周啸天撰条目：“此诗体现唐代儒士向道之真诚转向，非借道家语装点门面，故能感人至深。”
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