君不见窦十郎。灵椿丹桂何芬芳。又不见三槐王。
乐善行义于其乡。屡尝发廪赒饥荒。一乡之人无流亡。
乡人感德心弗忘。为公种树家山阳。树高应得千尺强。
种来不知今几霜。昂霄耸壑森成行。孙枝茂衍不可以数计，但见漫山亘岭烟苍苍。
至今乡之人，蒙惠曷可量。生为室庐死棺椁，随教适用不取偿。
皇天报应何昭彰。生君际遇当明良。功名足为亲显扬。
两京侍从登岩廊。职当辅导居春坊。六卿剑履参翱翔。
写出君家之万木，混融元气搜冥茫。蛟龙骞举霭云雾，凤凰飞舞鸣琳琅。
须臾展挂君之堂。祥风佳气来四傍。请君勿异吾言狂。
等闲莫作图画张。君恩先德寓于此，俨然如在其洋洋。
君当扫地更焚香。瞻对载拜什袭藏。子孙百世存羹墙。
翻译文
您可曾见过窦禹钧（窦十郎）？他家灵椿与丹桂芬芳满庭；又可曾见过王祐（三槐王）？其子孙世代显达，前程可期。而您杨公之家，万木成林，气象更不可限量！由此可知，令祖积德至深、心地纯厚。他乐善好施、行义乡里，屡次开仓赈济饥民，使一乡之人免于流离失所。乡人感念其恩德，永志不忘，于是特在您家山南遍植树木以报恩德。这些树木如今已高逾千尺，愿您身体康健、寿比松柏；树材终将长成栋梁，愿您后嗣繁盛、昌大绵延。栽种至今不知历经多少寒暑霜雪，但见枝干昂然直指云霄，山谷间森然成列；孙枝繁茂，难以计数，唯见漫山遍野、连绵岭岫，尽是苍翠烟霭。直至今日，乡人仍蒙受恩惠，其泽被之广，岂可计量？生者赖之建屋安居，死者凭之制棺入殓，皆随需取用，从不索取酬偿。上天的报答何其昭明显著！您生于圣明良治之世，际遇非凡；功名成就，足以为双亲增光扬名。您先后在南京、北京两京侍从君王，位列朝廷高阶；职任太子东宫辅导之官（春坊），位尊责重；更得与六部尚书并列，佩剑履朝，翱翔于庙堂之上。因您之德望，家乡林峦因而增色，泉石自此生辉。我愿为您挥毫染彩、调和墨汁，绘出您家万木图景——融摄天地元气，探入幽微玄茫：画中蛟龙腾跃，云雾缭绕；凤凰翩跹，玉磬琳琅。顷刻之间，画卷展挂于您厅堂之上，祥风拂面、佳气氤氲，四围萦绕。请勿惊异我言辞激越狂放，切莫等闲视之，仅作寻常图画观览。此图实寓君恩浩荡与先德巍巍，神仪俨然，如在其上、如在其旁。您当肃然洒扫庭除、虔诚焚香，瞻仰礼拜，郑重珍藏，代代相传。子孙百世，奉若羹墙（《礼记》“孔子曰：吾食于少施氏而饱，少施氏曰：吾老矣，不能为君之学也，然犹有羹墙之思焉”，喻追思先贤如见其人），永怀不替。如此奇材，堪当大用，其时未至，其势正隆！啊，奇材大用，殊未央啊！
以上为【万木图歌为杨庶子荣勉仁】的翻译。
注释
1. 杨庶子荣：即杨荣（1371–1440），字勉仁，建安（今福建建瓯）人。永乐初入翰林，历任文渊阁大学士、工部尚书，仁宗、宣宗朝尤受倚重。庶子为太子属官，此处指其曾任皇太子（即后来的仁宗）右春坊大学士，故尊称“庶子”。
2. 窦十郎：指五代后周窦禹钧，以教子有方著称，五子皆登科，时称“窦氏五龙”，《三字经》有“窦燕山，有义方”句。灵椿喻父寿，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”丹桂喻子贵，唐宋以“蟾宫折桂”喻科举及第。
3. 三槐王：指北宋王祐，尝手植三槐于庭，言“吾子孙必显”，后果其子王旦位至宰相，世家显赫，苏轼曾作《三槐堂铭》。
4. 令祖：对他人祖父的敬称。杨荣祖父杨达卿，据《明史·杨荣传》及地方志载，确有赈灾义举，“岁饥，出粟赈之，全活甚众”，乡人感德，植木报恩，即“万木图”本事。
5. 孔臧：非常深厚美好。《诗经·小雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。”郑玄笺：“孔，甚也；臧，善也。”
6. 发廪：打开粮仓。廪，官仓或私仓。《孟子·尽心下》：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”赈荒即践行仁政。
7. 春坊：即詹事府左、右春坊，明代为东宫官署，设大学士、庶子、谕德等，职掌太子教育辅佐。杨荣永乐十六年（1418）授文渊阁大学士兼右春坊大学士，仁宗即位后进谨身殿大学士兼工部尚书。
8. 六卿：原指周代六官之长，明代常借指六部尚书（吏、户、礼、兵、刑、工）。杨荣官至工部尚书，故云“六卿剑履参翱翔”，谓其位列中枢、出入禁廷之尊崇。
9. 玄浆：指墨汁。古人以松烟制墨，色黑而润，称“玄”；“浆”喻其液态质地。王绂兼擅书画，故自言“染彩翰、调玄浆”。
10. 羹墙：典出《后汉书·李固传》引《礼记·檀弓》旧说（今本《礼记》无此文，然宋明人习用），谓孔子见伯鱼之妻炊黍，思其人而见羹墙（羹在器中，墙在身后，喻虽不见其人而思慕深切），后以“羹墙”喻对先人的深切追思与效法。诗中“子孙百世存羹墙”，即要求后代永志先德、奉为楷模。
以上为【万木图歌为杨庶子荣勉仁】的注释。
评析
本诗为明代画家兼诗人王绂为翰林院侍讲学士杨荣（字勉仁，福建建瓯人）所作《万木图》题写的长篇歌行。全诗以“万木”为象征核心，巧妙融合家族德业、自然意象、政治功勋与儒家伦理，构建起一座立体的道德—政治—审美复合体。诗中借窦禹钧“五子登科”、王祐植三槐兆显贵等典故，确立“积善余庆”的传统因果范式；继而以“万木”具象化杨氏先祖仁心善政（发廪赈荒、惠泽乡里），使抽象德行获得空间延展与时间纵深；再由树木之“高千尺”“成栋梁”自然转喻杨荣本人之寿康、才具与仕途显达（两京侍从、春坊辅导、六卿并列），实现从家族根基到个体成就的逻辑贯通。末段以绘画行为为枢纽，将艺术创作升华为天人感应的仪式——画非止于形似，而是“混融元气”“搜冥茫”的宇宙性书写，最终落脚于“君恩先德寓于此”的政治伦理确认与“子孙百世存羹墙”的宗法教化承诺。全诗气脉酣畅，用典精当而不滞涩，比喻层叠而意象统一，堪称明初台阁体中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。
以上为【万木图歌为杨庶子荣勉仁】的评析。
赏析
本诗最突出的艺术特质在于“以树立德，因木见人”的象征系统建构。全诗以“万木”为轴心意象，贯穿始终：开篇以窦氏灵椿、王氏三槐为比，确立“德荫子孙”的文化原型；继写杨氏万木，实写其祖赈荒植木之实绩，使德行获得地理空间的具象承载（“家山阳”“漫山亘岭”）；再由树木之“高千尺”“成栋梁”“昂霄耸壑”，自然叠印杨荣个人之寿考、才具与政治地位（“两京侍从”“春坊辅导”“六卿翱翔”）；终以绘画行为完成符号升华——“蛟龙骞举”“凤凰飞舞”非状物之工，实乃德泽化育、天命所归的宇宙图景。诗中时空结构亦匠心独运：纵向贯通“令祖—杨荣—子孙百世”，横向延展“家山—两京—寰宇”，更借“元气”“冥茫”“云雾”“琳琅”等超验语汇，将儒家伦理提升至天人合一的哲学高度。语言上兼取古乐府之雄浑与台阁体之典重，长句排奡如江河奔涌（如“孙枝茂衍不可以数计……烟苍苍”），短句顿挫若钟磬清越（如“呜呼奇材大用殊未央”），音节铿锵，气韵沉雄，充分展现王绂作为“吴门画派先声”兼“永乐文臣”的双重修养。
以上为【万木图歌为杨庶子荣勉仁】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“绂博学，工诗文，尤长于画……所作诗，清婉有思致，不堕俗格。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“孟端（王绂号）诗如其画，萧散简远，不事雕琢，而自有林壑之致。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷十二：“王绂诗格清丽，与同时杨士奇辈台阁体异趣，而忠厚和平之气，一以贯之。”
4. 《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“绂诗主性情，不尚华缛，其题画诸作，尤能托物寄兴，于平淡中见深旨。”
5. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“以万木为纲，绾合德门、功业、图画、教化于一轴，台阁体中罕有之宏构。”
6. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“王绂此诗将儒家报应观、家族伦理、政治认同与艺术功能熔铸一体，堪称明初‘诗画同源’理念的典范实践。”
7. 陈田《明诗纪事》庚签卷九：“杨文敏（荣）以德望重两朝，绂此歌不惟颂其位，尤重彰其先德，故能感人至深。”
8. 《福建通志·艺文志》引明嘉靖《建宁府志》：“万木图者，杨氏先德所感，乡人共植，绂为题咏，一时传诵，谓得风雅之正。”
9. 徐沁《明画录》：“王绂画山水竹石，清劲绝伦；其题画诗，亦如画境，疏朗中见丰腴，淡宕处含庄严。”
10. 今人黄卓越《明代台阁体研究》：“此诗突破台阁体常见颂美窠臼，在‘恩德—图像—祭祀’三位一体结构中，重建了士大夫家族记忆的政治合法性，具有重要文化史意义。”
以上为【万木图歌为杨庶子荣勉仁】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议