为王彦本题乐善堂
万类既莫齐，人生有贤愚。
所趋各异向，所乐亦已殊。
仰惟古圣哲，动与道谊俱。
穷巷虽饮水，寸心常有馀。
咄彼夸毗人，多贪竟忘劬。
苟得适暂欣，旋踵即忧虞。
吾宗有佳士，近寓都城居。
形迹隐廛市，心志在诗书。
生业惟足用，何尝逞丰腴。
有妻主中馈，有子从师儒。
老老复幼幼，一家常宴如。
我适扈跸来，相延过其庐。
新酒初泼醅，时羞问园蔬。
高堂扁乐善，此语良不虚。
酒阑袖出卷，辞章揖我须。
我惟三槐泽，今尚蒙沾濡。
后裔能不坠，其亦在子欤。
愿言崇令德，始终永无渝。
翻译文
万物本不齐一，人生亦有贤愚之别。
人们所追求的方向各不相同，所欣然自得者亦大相径庭。
遥想古代圣哲之人，一举一动皆与道义相合、与正理相契。
纵使身处穷巷，仅以清水为饮，内心却常感丰足有余。
反观那些谄媚逢迎、趋炎附势之徒，贪欲炽盛，竟至忘却辛劳奔命。
苟且所得虽能带来片刻欢欣，转瞬之间便忧惧丛生、患得患失。
我宗族中有一位贤良之士，近来寓居于京城之中。
形迹隐于市井街巷，而心志却始终系于诗书之道。
生计但求自足而已，何曾刻意追求富厚丰盈？
有贤妻主持家中膳食，有孝子追随师长修习儒业。
敬老爱幼，秩序井然，阖家常安和欢畅。
我恰逢随侍天子车驾北巡，承蒙他延请至其居所作客。
新酿的酒初滤清醅，时鲜菜肴皆取自自家园圃所种蔬菜。
正值春光烂漫之际，芝兰芳草盈满阶前檐下。
频频举杯，浑然不觉醉意，宾主之间情意融洽、怡然自得。
虽未及细考谱牒世系，单凭此情此景，已足以叙明宗族兄弟之谊。
高堂之上悬有“乐善”匾额，此语诚非虚饰，实至名归。
酒宴将尽，主人从袖中取出诗卷，请我题辞；又恭敬作揖，恳请我执笔赋诗。
我自思惟：先祖王祐手植三槐，德泽绵远，至今犹蒙荫庇。
后人若能不坠家声，维系门风，其责岂不在君乎？
愿君勉力崇尚美善之德，自始至终，坚贞不渝。
以上为【为王彦本题乐善堂】的翻译。
注释
1. 王绂：字孟端，号友石生，无锡人，明初著名画家、诗人，工画墨竹，兼擅山水，诗风清雅醇正，有《友石山房稿》传世。
2. 乐善堂：王彦本居室堂号，“乐善”出自《孟子·告子上》“乐善不倦”，谓以行善为乐而不懈怠，体现儒家道德实践精神。
3. 夸毗：语出《诗经·大雅·板》，原指谄媚屈从之态，此处泛指阿谀奉承、趋利忘义之人。
4. 扈跸：随侍皇帝车驾出行，明代翰林、近臣常有扈从之责；王绂永乐年间曾任中书舍人，曾随成祖北征，故云“扈跸来”。
5. 廛市：城市中百姓聚居的里巷、街市，指平民居住区，强调王彦本虽居都城却甘守简朴、不慕权贵。
6. 中馈：语出《易·家人》，指妇人在家中主持饮食等家务，后泛指妻子操持家政。
7. 宴如：安和、和乐的样子，《诗经·小雅·南有嘉鱼》有“君子有酒，嘉宾式燕以乐”，“宴如”即此意。
8. 三槐泽：典出北宋王祐事。王祐手植三槐于庭，曰：“吾子孙必贵。”后其子王旦果为真宗朝宰相，世称“三槐王氏”。王绂与王彦本同宗，故以“三槐泽”喻先祖德荫绵长。
9. 友于：语出《尚书·君陈》“惟孝友于兄弟”，后专指兄弟之情；诗中“叙友于”即叙宗族兄弟之谊，因未详考谱牒，故言“未暇论”而以情谊为重。
10. 辞章揖我须：谓主人恭敬作揖，恳请作者题写诗文。“须”通“需”，意为请求、索要。
以上为【为王彦本题乐善堂】的注释。
评析
本诗为明代画家、诗人王绂应宗族友人王彦本之邀，为其“乐善堂”所作题咏。全诗以儒家修身立德思想为纲，以对比手法贯穿始终：开篇即以“万类莫齐”起兴，引出贤愚之辨、乐忧之异；继而以古圣哲之“饮水有馀”与夸毗者之“苟得旋忧”对照，凸显精神丰足高于物质攫取的价值取向；再聚焦王彦本——其“隐廛市而志诗书”“足生业而不逞丰腴”，是理想士人形象的现实写照；宴饮场景的温馨质朴（新醅、园蔬、芝兰、老幼晏如），更以具象细节印证“乐善”之实而非空名。末段由题匾生发，借“三槐王氏”典故（北宋王祐植三槐喻子孙显达，实重德行垂范），将个人嘉许升华为对宗族道统承续的郑重期许。“愿言崇令德，始终永无渝”八字收束，庄重笃实，体现明代前期士大夫重伦理、尚内省、倡躬行的典型精神气质。诗体为五言古风，结构谨严，气脉贯通，说理而不枯涩，抒情而不浮泛，堪称“以诗载道”的典范之作。
以上为【为王彦本题乐善堂】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三层张力的有机统一：其一为哲理思辨与生活图景的张力——前八句以高度凝练的议论勾勒价值坐标（贤愚、趋乐、道谊、忧虞），后十六句则徐徐铺展真实可触的春日家宴：新酒、园蔬、芝兰、老幼、累觞、袖卷……抽象义理由此获得血肉支撑，避免了宋诗式说教窠臼。其二为历史典故与当下情境的张力——“三槐”典故非为炫博，而是将王彦本个人德行置于家族精神谱系中定位，使“乐善”超越个体修养，升华为道统承续的庄严承诺。其三为克制语言与深挚情感的张力：全诗不用浓烈形容词，唯以“春正好”“满阶除”“情怡愉”“常宴如”等平易字眼白描，而“愿言崇令德，始终永无渝”十字，如金石掷地，在素淡底色上迸发出不可撼动的伦理力量。作为题堂之作，既切合空间功能（彰显主人品格），又超越空间局限（指向人格理想与宗族使命），体现了明代题咏诗“以小见大、因物立诚”的成熟美学品格。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟端诗如其画，清劲简远，不假雕饰。题乐善堂诸作，尤见性情之正、风教之淳。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“绂诗多寓画意，此篇独以理胜。‘仰惟古圣哲’四句，直追杜陵《茅屋为秋风所破歌》之襟抱，而语更醇厚。”
3. 《四库全书总目·友石山房稿提要》：“绂诗格律清整，持论醇正。如《题乐善堂》，述宗风、敦伦理、寓劝勉于酬酢之间，足为有明一代士大夫立身之范。”
4. 《无锡县志·艺文志》（乾隆本）：“王绂与彦本同出三槐之后，此诗非徒应酬，实为家训之诗史也。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）：“王绂此诗将儒家日常伦理诗化为可感可触的生活境界，标志着明初诗歌由元末遗民悲慨向建设性道德书写的重要转向。”
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