味易斋为周叔训赋

1. 味易斋：周叔训书斋名，“味易”谓以研读、体悟《周易》为至味。

2. 周叔训：明代隐逸文人，生平不显，据《明诗综》《无锡县志》载，为无锡周氏族人，笃志经学，不仕洪武朝，与王绂交善。

3. 王绂（1362–1416）：字孟端，号友石生、九龙山人，无锡人，明初著名书画家、诗人，工画墨竹，诗风清雅冲淡，有《王舍人诗集》传世。

4. 羲经：即《周易》，相传伏羲画八卦，故称“羲经”。

5. 秋毫杪：秋毫之末，喻极其细微之处。《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末。”

6. 咀嚼期了了：反复体味，务求彻底明了。“了了”出自《世说新语》，意为清楚明白。

7. 泰和：语出《周易·乾卦·彖传》“保合太和”，指阴阳调和、元气充盈之自然和谐状态。

8. 兀兀：静止不动貌，《汉书·扬雄传》“兀若枯木”，此处状沉潜专注、物我两忘之态。

9. 坐忘：道家修养方法，见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

10. 刍豢徒：典出《孟子·告子上》“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也”，后以“刍豢”代指肉食，引申为耽溺口腹之欲者。

以上为【味易斋为周叔训赋】的注释。

本诗为明代画家、诗人王绂应周叔训之请所作的题斋诗，以“味”为诗眼，巧妙化用《礼记·中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”及《老子》“为腹不为目”、《庄子》“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”等思想，将日常之“味”升华为体道、证道之精神实践。“味易斋”之名即寓“以《周易》为味”之意，全诗紧扣“味道”主题，层层递进：首二句破题立意，凸显主体自觉；继以“羲经日穷讨”点明宗尚；再由“大而天地外”至“细则秋毫杪”，展现《周易》包罗万象、穷理尽性之特质；“所遇各有味”转向工夫论，强调格物致知、当下体认；“至味不可言”直契道家“道可道，非常道”与禅宗“言语道断”之境；后数句写味道之效——养神、沃抱、忘老、坐忘，终归于庭前一草之平常观照，以景结情，淡而愈深。结句“咄彼刍豢徒”非斥责，实为警醒，反衬出“养大”（养道、养神、养德）与“养小”（养口腹、养形骸）之根本分判，彰显士大夫精神超越之志。

以上为【味易斋为周叔训赋】的评析。

此诗堪称明代哲理诗之典范，融易学、道家、禅思于一体，结构谨严而气韵流动。起笔“厚味人所嗜，子独味于道”，以对比开张，立骨高峻；中段“大而天地外，细则秋毫杪”，以空间张力呈现《周易》之广大精微，气象宏阔；至“非苦亦非甘，忘饥复忘饱”，则转入内在体验，语言简净而意蕴丰饶，深得宋儒“孔颜之乐”与玄学“得意忘言”之旨；结尾“掩卷坐忘言，见此庭前草”，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之机趣，然更趋质朴——不假云水，但取庭草，以最寻常之物映照最本真之道，正合《周易·系辞下》“近取诸身，远取诸物”之教。全篇无一“易”字而易理流贯，无一“道”字而道味盎然，尤以“澹泊养吾神，泰和沃吾抱”十字，凝练概括儒家修身、道家养气、易家和德之三重境界，堪称明代理学诗之警策之句。

以上为【味易斋为周叔训赋】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟端诗如其画，萧散简远，不事雕琢，此《味易斋》诗尤见性灵所寄，非徒弄翰墨者。”

2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘至味不可言’五字，深得《易》之象外之旨；‘见此庭前草’一句，直追陶谢，而理趣过之。”

3. 《无锡金匮县志·艺文志》：“绂与叔训相契最深，此诗非赠友之常格，实为二人共守之道心写照。”

4. 《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“其诗主性情，兼重义理，如《味易斋》一篇，以味喻道，经纬《周易》，而归于澹泊坐忘，足见明初遗民学者之精神持守。”

5. 陈田《明诗纪事》：“孟端此作，不沾理障，不堕玄虚，以浅语达深理，以常景见至道，诚明人哲理诗之极则。”

以上为【味易斋为周叔训赋】的辑评。