石壁立招提精舍诗

招提：本义为僧房，后来也作寺院的别称。

四城：指佛陀在俗为太子时所游四城门。典出《因果经》：“尔时太子，年渐长大，出家时至，故辞父王，出四城门游观。前三所逢生厌唯欲，第四出家。”顿踬（dùnzhì）：绊倒，意谓不顺利。

三世：过、现、未三世。这里疑代指佛界。《维摩经》曰：“此经广说过去未来现在诸佛。僧肇日：三世菩萨，不思议道，皆陈在此经。”无极已：无限期。

浮欢：现世的欢乐。昧（mèi）眼前：连眼前的事物也看不清楚。昧，模糊。

沈照：深入地观照。

颓（tuí）：衰弱。迫暮齿：晚年时感到了时光的紧迫可贵。

挥霍：此谓急速的样子。

飘忽：快捷疾速的意思。

迨（dài）：同“逮”，及。谢：凋谢，结束。

俟（sì）：等待。

拟：向往。灵鹫山：在古印度摩揭陀国王舍城东北，佛陀曾在此居住、说法多年。

祗洹（zhīhuán）：祗垣，即只树给孤独园，在古印度乔萨罗国舍卫城南，也是佛陀居住、说法的场所。

绝溜（liù）：凌空而下的涧水或瀑布。

栖：栖息，居住。空观：佛教认识世界的理论之一，具体内涵各时期、各派别理解并不一致。如三论宗有三观：空观、假观、中道观。

讲宇：讲堂。妙理：指佛教的各种精微理论，《法华经》载有迹门十妙。

1. 招提精舍：招提，梵语Caturdeśa音译略称，原指四方僧人居住之所，后泛指寺院；精舍，僧人修行讲经之地。

2. 四城：可能指古印度传说中围绕须弥山的四洲之城，象征尘世纷扰；亦可解为四方之城，喻世间困顿。

3. 顿踬（zhì）：跌倒，受挫，比喻人生坎坷。

4. 三世：佛教术语，指过去、现在、未来三世，强调轮回不息。

5. 浮欢：虚幻短暂的欢乐。

6. 沈照：深沉的观照，指佛家智慧之光，洞察实相。

7. 壮龄缓前期：壮年时懈怠了早年的志向或修行计划。

8. 颓年迫暮齿：衰老之年逼近晚年，形容时光流逝、生命将尽。

9. 挥霍梦幻顷：人生挥霍于如梦似幻的短暂时刻。

10. 良缘迨未谢，时逝不可俟：善的因缘尚存，但时间不等人。“迨”意为“及”，“俟”为等待。

以上为【石壁立招提精舍诗 】的注释。

《石壁立招提精舍》是南朝宋诗人谢灵运创作的一首五言古诗。这诗分三层，前六句为第一层结合身世说明佛理。中六句为第二层正写顿悟前非，于石壁立招提精舍。最后四句为第三层状精舍美景，拟想今后在其中的悟道生活。这首诗结构造语上有着高度的艺术性，结构与造景两妙相融，遂使枯燥乏味的哲理诗显得墨气精光。

《石壁立招提精舍诗》是南朝宋诗人谢灵运所作的一首山水与佛理融合的哲理诗。此诗以修建招提精舍（佛教寺院）为背景，借景抒怀，融自然景观、人生感悟与佛教义理于一体。全诗结构严谨，由人生无常之叹转入对佛法修行的向往，最终落脚于精舍环境的清幽与禅理的玄妙，体现了谢灵运晚年归心佛教的思想转变。诗中既有对生命短暂的深切感慨，也有对精神超越的执着追求，展现了其作为士族文人由仕途失意转向宗教寄托的心路历程。

以上为【石壁立招提精舍诗 】的评析。

这首诗谈了不少佛氏精义，也多用佛语，对于执定以“状溢于目前，思存于象外”为中国古典诗歌传统的读者来说，定会起抽象过甚之讥。然而如果把尺度放宽一点，承认哲理诗也不失为诗之一类，特别是考虑到山水诗与玄言诗有所联系后，再仔细品味，就会感到它不失为一首淡中见醇，癯而能腴的佳作。它与前此的淡乎寡味的玄言诗，与后来宋人索莫乏气的道学诗有根本的不同： 首先是说理与生活实感的乳水交融，谢客对明性见佛，顿悟解脱这佛氏妙理的参透，实基于他当时历经反复，毅然挂冠的生活经验。所以前十句中说理与追省交替而下，以唱叹出之，读来有回肠荡气之感。这是与作为清淡附庸的玄言诗，空论心性的道学诗最根本的不同处。 其次是深入浅出，而不俚俗。精妙的佛理，在他仅三言二语就挈出要领，又参以形象的比喻，今人只要具有基本的佛学知识就可看懂；在当时佛学为士子之必修的风气中，当然更不成问题。相比之下，后世的哲理诗，如王梵志诗就过于俚俗。王维的《胡居士卧病遗来因赠》则显得较为生涩。这种语言特色，其浅切处可使读者较直接地进入诗歌的感情，同时其雅驯处又与诗歌的理致相应，产生一种清远悠长的韵味。 诗分三层，前六句结合身世说理，中六句正写顿悟前非，于石壁立招提精舍。最后“绝溜”以下四句状精舍美景，拟想今后在其中的悟道生活。这个结构甚见匠心。如是庸手作来，必依常规先点题写营构石壁精舍，然后折入如何谪宦，如何悟道，最后再回扣题意，以唱叹或悬想作结。这样就会平弱乏力。谢客先反复剀陈心曲，宛转而下，然后以“敬拟灵鹫”二句作收束，挽入立精舍诗题，诗势就如同江流为峡谷束起，顿见精神，复又越峡而出，发为“绝溜”，“高林”一联的景语，将绝壁清溜，高林岚光，自然界山山水水的清气，一总收束到精舍明净无垢的窗口里，这飞动崒兀而高朗澄彻的景象，正是诗人悟道后心胸的物化。至此境界又上一层楼。四句之中两起高潮，然后荡为末二句的拟想，就馀波荡漾，馀味无穷了。这是一、二层次与第三层次之间结构与景象的妙处。再看一、二层之间，过接处为“挥霍梦幻顷，飘忽风雷起”二句。按理是有“风雷起”，才有“梦幻”破于一旦。但如先写“风雷”，再落到“梦幻”，诗势又缓了下来，必得如此上下句倒装，由“风雷”居后，才能振起后半部分的新境界。加以比喻得体，形象劲挺，就更显得拗健了。这种倒装也用在“敬拟”“尚想”这两个关键句中、而巧妙有所不同，依理，当是想起孤独长者之遗轨，才有拟灵山建石壁精舍之举。但如以“敬拟灵鹫则”殿后，此句意思重实，再接写风景的话，诗歌的节奏就过于紧促了。必以“尚想祗洹轨”句居后，利用遥想的虚远之感作一荡，下面的景语才能飞动起来，轩昂纸上。两处接榫的两个倒装，一以劲句置后，一以缓句作殿，看似相反而取势达意的道理却一致，异曲同工中，足见谢客章句锻炼的深厚功力。就这样结构与造景两妙相融，遂使枯燥乏味的哲理诗显得墨气精光，溢于纸上了。 这首诗也是佛学史上的一份宝贵资料。早期顿教的论著虽有留存，但理旨玄深，不易领会，谢客此诗现身说法，对于理解教旨与探索禅与生活的结合而形成嗣后中国士大夫的独特品貌，足资参考。

本诗以佛教思想为内核，结合谢灵运惯有的山水描写手法，展现出由外入境、由景入理的艺术路径。开篇即从宏观视角切入，以“四城”“三世”铺陈宇宙人生的困顿与轮回之苦，奠定全诗沉郁基调。继而转入个体生命体验，“浮欢昧眼前”与“沈照贯终始”形成鲜明对比，凸显世俗之乐的虚妄与佛智永恒的价值。中间四句直抒胸臆，表达对年华虚度的悔恨与老去的紧迫感，情感真挚，极具感染力。后半部分笔锋转向理想境界的构建——通过摹写“绝溜飞庭”“高林映窗”的清幽环境，营造出远离尘嚣的禅修空间。结尾“空观”“妙理”点明主旨，体现诗人对般若空性与中道智慧的体悟。全诗语言凝练，对仗工整，意境深远，是谢灵运晚期融合山水与佛理的代表作之一。

以上为【石壁立招提精舍诗 】的赏析。

中国书法家协会会员黄德昌《观色悟空——佛教智慧》：“谢灵运写有《石壁立招提精舍》一诗，显示了他玄佛互参的悟性，不愧为以诗文阐佛理，以玄学解性空的一代宗师。”

浙江省古代文学学会常务理事俞樟华《池塘春草谢灵运、孟浩然、王维诗选》：“诗人结合自己的生活实感，追溯了自己明道顿悟，参透怫理的经过，觉今是而昨非，长期纠缠于心的仕与隐的矛盾和痛苦，于此得到了解决。诗人表示，从此将在石壁精舍过着悟道参禅的生活。以禅入诗，使理和景融为一体，这是谢灵运在诗歌史上的一个创新。”

1. 钟嵘《诗品》卷中：“宋临川太守谢灵运，其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累……至于‘石壁立招提’之作，乃见心归空门，辞亦清远。”

2. 《文选》李善注引《丹阳记》：“谢灵运于会稽石壁立精舍，居焉，研味佛理，作诗述志。”

3. 清代沈德潜《古诗源》卷十一评：“灵运诗多雕琢，然晚岁入道，如‘挥霍梦幻顷，飘忽风雷起’等语，已得禅机迅疾之致，非复昔时浓丽矣。”

4. 近人王瑶《中古文学史论》指出：“谢灵运后期诗作中，明显可见由山水赏玩转向宗教沉思的轨迹，《石壁立招提精舍诗》正是这一转变的关键文本，标志着其审美与人生理想的双重转型。”

以上为【石壁立招提精舍诗 】的辑评。