从斤竹涧越岭溪行

斤竹涧（jiàn）：溪水名。今浙江绍兴县东南有斤竹岭，离浦阳江约十里。题中之岭即此斤竹岭，而溪涧或在此岭山下。

诚：确实，原本。

曙：黎明。

谷幽：山谷深邃而阴暗。

犹：仍然，还在。

泫（xuàn）：水珠欲滴的样子。

逶迤（wēiyí）：道路弯曲而漫长的样子。

隈隩（wēiyù）：山崖转弯的地方。

迢递（tiáodì）：遥远的样子。

陟：登高。

陉岘（xíngxiàn）：山脉中断处叫陉，不太高的山岭叫岘。

厉急：渡过急流。厉，“濿”之省文，穿着衣服涉水。

栈：栈道。在山上用木材架成的道路。

陵缅（miǎn）：凌空面对着高深的山谷。

川渚（zhǔ）：这里指河水。

屡：每每，多次。

径复：时直时曲，弯来拐去

乘流：随着溪流。

玩：欣赏的意思。

回转：倒回来转过去。

苹（pín）萍：都是水草，浮生水面。苹大萍小。

沉深：指深沉的溪水。

菰（gū）：即茭白。是生长在浅水中的植物。

蒲：昌蒲。是生长在浅水中的植物。

冒：覆盖。

企：同“跂”，举踵。

挹（yì）：舀。

叶卷：即卷叶，初生尚未展开的嫩叶。

山阿人：指诗人所仰慕的高人隐士。

薛萝：薜荔和女萝。出于屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝”。

勤：企望。

麻：疏麻，又叫神麻，一种香草。出于《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”

用：以

昧：不明。

观此：观览沿途的景物。

遗：弃，抛开。

物虑：尘世问的各种顾虑。

以上为【从斤竹涧越岭溪行】的注释。

《从斤竹涧越岭溪行》是南朝宋诗人谢灵运创作的一首五言古诗。这首诗由两大部分组成。第一部分十二句以记行写景缴足题意，其中前四句先交代动身启程的时间，中四句接着记叙沿山路曲折前行，翻越丛岭，移步换景。后四句则描写“溪行”，弯曲的水流，回环的溪路。第二部分十句用山行的想象和感悟来充实全诗，前六句写山中景色以及由想象落入现实的转折，使诗的意境更加生动充实，后四句发出感悟人情可因观赏景物而获得美感。这首诗就记行、写景、想象、领悟层层写来，次序井然，结构严整，是谢灵运诗成功借鉴辞赋创作经验的作品。

以上为【从斤竹涧越岭溪行】的评析。

此诗共二十二句，可分为五节。第一节“猿鸣”四句，写清晨动身出游时情景。第二节“逶迤”四句，写沿山路前行而越岭过涧。第三节“川渚”四句，点出溪行。以上缴足诗题全部内容，概括而精炼。第四节自“企石”以下凡六句，由景及情，联想到深山中幽居避世之人，心虽向往而无由达己之精愫。最后“情用”四句为第五节，以抽象议论作结。全诗结构严密，用词准确，是山水诗之正格。这种凝炼精致的写法极见功力，其源悉来自汉赋。窃以为大谢之山水诗乃以赋为诗的典型之作，此诗自是其代表作之一。 开头“猿鸣”二句，从听觉写起。既听到猿猴鸣叫，便知天已达曙，旅行者应该启程了。但因所居在幽谷，四面为高山所蔽，不易为日照所及，故曙光并不明显。三四句写动身上路，乃看到岩下云层密集，而花上犹有露珠流转，确是晨景。第二节，“逶迤”句是说这是一条依山傍水的斜曲小径，诗人沿此路弯弯曲曲地行进。小路走完，开始登山了，翻过一蛉，须再登一岭，绵延不断。“过涧”句，写越岭后涉涧前行；“登栈”句，写涉涧后再走山间栈道。以上四句详细摹写了自己登山过涧的行程，以下“川渚”四句转入行于溪上的描述。由于川中有渚，故溪路时直时曲。由于溪路千回百转，曲折多变，行人不能预测前面究竟应怎样走，因而一面走一面悬揣，捉摸不定。“苹萍”二句，写溪行所见。大大小小的浮萍都浮贴在水的表层，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫测的深潭。而菰蒲则挺生于水上，从茎叶中间望下去，能清晰地看到它们的根部插在水底泥中，所以显得水很清浅。 值得研究的是第四节的六句。“企石”句，是说在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水；“攀林”句，是说高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。“想见”二句，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”二句的语意，是说好像看到山角里有穿着薛荔衣，系着女萝带的“山鬼”。下面的“握兰”，暗用《山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”二句语意，是说手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中；“折麻”，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”二句语意，意思是说折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。这里的“山阿人”，乃借喻避居山林与世隔绝的高人隐士，他们的高尚品质为诗人所敬慕，而他们所生活的自由天地则更为作者所向往。可是这样的人只存在于诗人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那种超脱尘世的生活也就无从成为现实。所以作者说，虽有“握兰”、“折麻”以赠知音的殷勤美意，却只能空空郁结在心中而无由展现出来。基于这四句诗的涵义，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飞泉”和“摘叶卷”，而是写那位“被薜荔”而“带女萝”的“山阿人”当寻取生活资料时在深山中的具体行动——以泉水为饮，以嫩叶为食：这同样是诗人想像中的产物。如果说“企石”二句只是写实，是诗人本身的行动，那么“挹飞泉”犹可说也；“摘叶卷”又有什么意义呢？谢灵运虽以游山玩水名噪一时，却未必攀摘初生的嫩树叶来果腹充饥。所以应该把这两句看成倒装句式，它们同样是“想见”的宾语。所谓“若在眼”，并不仅是“山阿人”以薜萝为衣而已，还包括了“企石”、“攀林”等等活动。这样，诗境才更活，诗人丰富的想像才体现得更为生动。 最末四句，就沿途所见景物及所产生的种种思想感情略抒己见，结束全篇。意思说：人的感情是由于观赏景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那样的幽人，则蒙昧难知。不过就眼前所见而言，已足遗忘身外之虑；只要对大自然有一点领悟，便可把内心的忧闷排遣出去了。四句议论虽近玄言，也还是一波三折，以回旋之笔出之，并非一竿子插到底的直说。 前人评谢灵运诗，多讥其写山水景物之后每拖上一条“玄言”的尾巴。这一首也不例外。但如果设身处地为诗人着想，用这样的手法来写诗原是符合人的思维逻辑的。人们总是在接受大量感性事物之后才上升到理性思维加以整理分析，把所见所闻清出一个头绪来，然后根据自己的理解加以判断，或就自己的身世发出感慨。后人写山水诗亦大都如此，如韩愈的《山石》便是最明显的一例。这并非由谢灵运作俑，而是出自人们思维逻辑的必然。不过谢诗在结尾处所发的议论，往往雷同无新意，是其病耳。

以上为【从斤竹涧越岭溪行】的赏析。

上海古籍出版社资深编辑叶笑雪《谢灵运诗选》：“末尾两句，说在静观佳景时，可以排除物虑，只须在这个基础上提高一步，便可达到向郭所说的‘无所不遣’的境界了。又把清晨出游的现实的我（诗人），导往玄气絪蕴的玄学之途。”

耶鲁大学东亚语言文学系教授孙康宜《抒情与描写：六朝诗歌概论》：“从强烈的抒情转向一种使个人感情客观化的哲理性结尾，是典型的道家态度。对谢灵运来说，山水原本是用来放纵感情的，然而其诗写到最后却远远避开，不再让自己充当抒情主体。这是因为他在更多的情况下，是用酷似道家的语言来作诗歌结尾的缘故。”

以上为【从斤竹涧越岭溪行】的辑评。