楚中送僧还嵋山隐居

1. 楚中：古称长江中游一带，包括今湖北、湖南北部，诗中泛指送别之地。

2. 嵋山：即峨眉山，位于今四川乐山，佛教四大名山之一，普贤菩萨道场，唐宋以来多为高僧隐修之地。

3. 半偈：指佛经中精要之句，常喻顿悟法门。典出《金刚经》：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”亦关联禅宗“一偈传心”传统，如五祖弘忍付衣钵于慧能，即因《金刚经》“应无所住而生其心”一句而彻悟。

4. 虚空无住心：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及“应无所住而生其心”，谓心体本空，不黏不滞，离一切相。

5. 飞锡：僧人出行时手持锡杖，杖头有环，振之有声；传说高僧可令锡杖腾空飞行，故称“飞锡”，见《高僧传》等，用以形容行脚高僧神通自在、来去无碍。

6. 渡杯：典出《神僧传》，南朝杯渡和尚常乘一木杯浮水而行，后为高僧代称；亦泛指僧人以神通或禅定力超越险阻，此处喻僧人安然穿越巴水之深阔。

7. 巴水：古称巴郡（今重庆一带）境内诸水，主要指嘉陵江及其支流，自北向南流经川东，下接长江，诗中与“楚云”呼应，标示僧人由楚地西返峨眉的行程路线。

8. 一室：语出《维摩诘经》“丈室容八万四千师子座而不迫迮”，亦见《景德传灯录》“一室千灯，光光相照”，喻心性广大，不假外求，亦指隐士结茅一室、即身是道场。

9. 有身缘未了：谓尚具血肉之身，犹在世间，未臻涅槃寂灭；更深层指菩萨“留惑润生”“倒驾慈航”之愿力，虽可解脱而自愿不舍众生，继续修行度世。

10. 长吟：长久吟咏，既为送别之礼，亦含敬仰追慕之意；不同于短促悲歌，体现士大夫与方外之交的清雅节制与精神共鸣。

以上为【楚中送僧还嵋山隐居】的注释。

本诗为宋登春送一位僧人返回峨眉山隐居所作，属典型的唐宋风格山水禅诗。全篇紧扣“送”与“隐”二义，以简驭繁，融禅理于景语，寓深情于淡语。首联直契佛理，“半偈”典出《金刚经》“若人言如来有所说法，即为谤佛”，强调不立文字、直指心源的顿悟精神；“虚空无住心”则化用《金刚经》“应无所住而生其心”，彰显僧人超然无执之境界。颔联以“楚云”“巴水”勾连地理空间，飞锡、渡杯皆为高僧行迹典故，一“飞”一“渡”，轻灵中见庄严，虚实相生。颈联转写归隐之志，“一室”与“千峰”对举，小大相涵，凸显其随缘任运、处处是道场的禅者胸襟。尾联收束于人情——“有身缘未了”非叹尘累，实为敬重其悲愿未满、不舍众生之菩萨行；“此别且长吟”，不作凄怆语，而以悠长吟咏作结，余韵清寂绵远。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“禅”字而禅机流溢，堪称明人五律中融理入诗、格高味永之佳构。

以上为【楚中送僧还嵋山隐居】的评析。

此诗最动人处，在于以极简语言承载极深禅境与极真性情。首联“半偈”“虚空”二语，劈空而来，直抵禅宗“不立文字，教外别传”之髓，非亲证者不能道。颔联“楚云飞锡”“巴水渡杯”，空间跨度极大，却以“飞”“渡”二字统摄，轻逸如画，毫无滞重之感，将地理阻隔转化为修行境界的自然延展。尤为精妙者在颈联：“一室寄何处”看似设问，实为破执——既无固定居所，亦无须择地而栖；“千峰独可寻”则翻出新境：非寻山林之幽，乃寻本心之明；千峰即一心，寻即不寻。此联对仗工稳而意象宏阔，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更趋凝练。尾联“有身缘未了”一句，是全诗情感锚点：不颂其高蹈绝俗，而赞其慈悲担当；“此别且长吟”收束从容，声调徐缓，如钟磬余响，将离思升华为对生命境界的静观与礼赞。全诗严守五律法度，中二联对仗精切而不失流动感，用典如盐入水，不见痕迹，堪称明代禅诗典范。

以上为【楚中送僧还嵋山隐居】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“宋子美（登春）诗骨清而思远，尤工五律。此作通体无一费字，‘飞锡’‘渡杯’信手点化，已具云水风致；结语‘且长吟’三字，澹宕中见深情，胜于泪痕数行多矣。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“登春早岁弃诸生，栖心禅悦，与方外游最久。其送僧诸作，不作寒瘦语，亦无夸诞词，唯以真性情运真空理，故读之泠然如松风过耳。”

3. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批曰：“起结皆见性情，中二联纯乎禅语而无理障，明人五律中不可多得。”

4. 《四库全书总目·海粟集提要》称：“登春诗宗盛唐，兼参王、孟、韦、柳，尤善以禅入律。此诗‘半偈’‘无住’之旨，‘飞锡’‘渡杯’之象，皆从实境中来，非袭语录陈言者比。”

5. 《晚晴簃诗汇》卷一百二十九引陈衍语：“明人学唐，多貌合神离。此作音节高亮，意境澄明，‘一室’‘千峰’一联，足与刘长卿‘荷笠带斜阳，青山独归远’争胜，而禅味过之。”

以上为【楚中送僧还嵋山隐居】的辑评。