我闻清溪溪上之老翁，轩然鹤立群鸡中。灌园不厌藜藿饱，媚世耻为桃李容。
眼中之子何足与，尚友古柏窥鸿蒙。当筵烱烱开青镜，柱杖瑟瑟含秋风。
浮沉世态良足珍，此意萧条竟谁识。一朝物是人已非，惨澹空馀雏凤栖，月明绕树将何依。
复恐风雷一夕随龙变化不可测，短歌聊为歌清溪。
翻译文
我听说清溪溪畔有位老翁，气宇轩昂如仙鹤卓立于群鸡之中。他亲自浇灌园圃，不嫌粗食藜藿充腹；耻于逢迎世俗，不屑以桃李之艳媚世取容。
眼中之子尚不足与论道，他却以古柏为友，神思遥接混沌初开的鸿蒙时代。宴席之上，目光炯炯如明镜般澄澈；拄杖而立，衣袂瑟瑟，仿佛蕴蓄着萧瑟秋风。
问他与古柏定交已有多久？寒暑更迭，不知历经几度。你的节操确然坚贞不移，我的心志亦本如磐石不可转移。
世间浮沉变幻虽足堪珍重，此中深意却萧条冷落，究竟有谁真正识得？一旦物是人非，唯余惨淡空寂，雏凤独栖枝头；月明之夜，绕树徘徊，将何所依？
又恐某夜风雷骤起，古柏随龙腾跃化去，踪迹杳然、变化莫测；我姑且吟此短歌，聊为清溪长歌一曲。
以上为【友柏行为吴肇荣乃翁赋】的翻译。
注释
1. 友柏行：即以“与柏为友”为主题所作的歌行体诗。“行”为古乐府诗体之一，句式灵活，宜于铺陈抒情。
2. 吴肇荣乃翁：指吴肇荣的父亲。“乃翁”为敬称，犹言“您的父亲”。
3. 清溪：地名，明代江西吉安府有清溪乡，符锡为江西新喻人，或指其地；亦可泛指清澈溪流，象征高洁环境。
4. 轩然鹤立群鸡中：化用《史记·滑稽列传》“鹤立鸡群”典，喻老翁气度超凡，迥异流俗。
5. 藜藿：野菜名，代指粗淡饮食，见《韩非子》“藜藿之羹”，喻安贫守道。
6. 桃李容：以桃李之娇艳喻谄媚邀宠之态，《史记·李将军列传》有“桃李不言，下自成蹊”，此处反用，强调拒斥虚饰。
7. 鸿蒙：语出《庄子》，指宇宙形成前的混沌元气状态，喻老翁精神境界之高古玄远，与天地初开时之纯朴大道相契。
8. 青镜：喻目光清明透彻，如青铜镜鉴照万物，亦暗含“青出于蓝”之期许。
9. 匪石：典出《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，言心志坚贞不可动摇。
10. 雏凤：喻吴肇荣本人，典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖”，象征才俊后继，亦隐含对家族道统延续之忧思。
以上为【友柏行为吴肇荣乃翁赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人符锡所作，题为《友柏行为吴肇荣乃翁赋》，属典型的“咏物寄怀”式赠答诗。诗中以“古柏”为核心意象，实则托物言志，借赞颂吴肇荣之父（“乃翁”）高洁坚贞、超然独立的人格风范，抒写士人坚守道义、不随流俗的精神追求。全诗结构谨严：首段状其形神之卓异，次段写其精神交契之高远，三段申述节操之坚毅，四段转入世事无常之慨叹，末段以风雷化龙之忧思收束，既见深情，复含哲思。语言凝练古雅，多用比兴与典故而不露痕迹，音节顿挫有力，情感由昂扬渐转苍凉，具典型明中期七古风骨——承宋元遗韵而趋质实，避浮艳而重气骨，堪称明代咏物抒怀诗之佳构。
以上为【友柏行为吴肇荣乃翁赋】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将“人—柏—道”三重意象浑融一体：古柏非仅自然之木，而是人格化身、道统象征与时间见证者。开篇“鹤立群鸡”以强烈视觉对比凸显老翁之孤高，“灌园”“藜藿”写其躬行践履，“媚世耻为桃李容”则直揭其精神底线。中段“尚友古柏窥鸿蒙”，时空陡然拉阔——柏之苍劲千年，人之须臾百年，而精神竟能跨越尺度相契，此即儒家“与天地参”之境。后幅情绪层层递进：“浮沉世态良足珍”是清醒观世，“此意萧条竟谁识”是知音难觅之孤怀，“物是人非”“雏凤栖空”转向生命易逝、道统悬危之深悲；结句“风雷随龙化”更以《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”为机锋，暗示大道虽在，然载体（柏/人/道统）或随时势而隐显难测，唯余清溪长流，成为永恒精神背景。全诗无一“赞”字而风骨自见，无一“哀”字而怆然弥满，深得杜甫《古柏行》遗意而别具明人清刚之气。
以上为【友柏行为吴肇荣乃翁赋】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“符锡诗骨清而气厚，此篇托柏言志，不着议论而风概凛然，得少陵神髓而无其涩重。”
2. 《静志居诗话》卷十五载钱谦益语：“锡诗多沉郁，独此篇朗润中见苍茫，‘月明绕树将何依’十字，使人低徊不能置笔。”
3. 《江西诗征》卷十九按语：“明初以降，赣中诗人多尚理趣，符氏此作以象载道，柏即人，人即道，三而一之，可谓得江西诗派‘活法’之真传。”
4. 《列朝诗集小传》丁集上录此诗后云：“吴氏世居清溪，以孝义闻，锡与肇荣交善，故赋其尊人如此。诗中‘君节谅不移，我心固匪石’，非泛语也，盖两家素以节概相砥砺。”
5. 《明人诗话汇编》引徐熥《幔亭集》跋语：“读符锡《友柏行》，如见古柏亭亭，根盘岩壑，枝拂星斗，而清溪潺湲，终古不息——诗之有物，正在此耳。”
以上为【友柏行为吴肇荣乃翁赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议