灵泉秘武水，气蒸翼轸西。
自有天地来，谁能测端倪。
混混无终极，上与星汉通。
纵观一稊米，万象森鸿蒙。
俯瞰神龙宅，仰跻玄帝宫。
玄宫何所见，亭亭两苍松。
居人皆辟易，行者迷西东。
怪此不移时，谭笑曾未终。
回视灵泉上，澹烟横白虹。
翻译文
灵异的泉水隐秘而蕴含武缘之气，水汽蒸腾，弥漫于翼宿与轸宿所对应的西方天域。
自开天辟地以来，此泉便已存在，其渊源之深、造化之妙，又有谁能测度其初始与究竟？
泉水奔流不息，浩浩无尽，向上直通银河星汉。
纵目俯观，天地不过一粒微尘；而此微尘之中，却森然罗列着宇宙万象，混沌初开、鸿蒙未判之气象宛在眼前。
低头可望见神龙栖息的深宅幽窟，仰首则似攀登上玄帝所居的至高天宫。
那玄妙天宫之中，究竟呈现何等景象？唯见两株苍劲挺拔的古松巍然矗立。
松梢轻悬一轮皎洁明月，其倒影澄澈，映落于西池水面，上下交辉，虚实相生。
池中蛰伏之龙忽被惊动，翻腾不安，随即喷涌巨浪，直射晴空白日。
霎时间雷雨骤至，轰鸣震彻镆铘峰巅。
当地居民无不惊惶退避，行路之人顿失方向，东西莫辨。
然而这奇景变幻迅疾，并未持续片刻；方才还惊心动魄，转瞬已是谈笑从容，如若未始。
待回眸再望灵泉之上，唯见淡烟袅袅，横贯天际，化作一道素白长虹。
以上为【武缘龙池二章】的翻译。
注释
1. 武缘：明代广西布政使司太平府属县，即今广西南宁市武鸣区，境内有龙母庙、龙池等传说遗迹，“武缘”之名亦含“武陵之缘”“龙武之源”等文化附会。
2. 龙池：位于武缘县北，古称“灵泉”“神池”，相传为龙潜之所，明清方志载其“水色湛碧，四时不涸，旱祷辄应”，系壮族民间龙崇拜的重要地理载体。
3. 翼轸：二十八宿中南方朱雀七宿之末二宿，翼宿、轸宿，古以分野对应荆州及岭南一带，《史记·天官书》：“翼、轸，楚分野也。”明代广义上亦涵盖广西，故云“气蒸翼轸西”。
4. 稊米：《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”后世以“稊米”喻极其渺小之物，此处反用其意，言纵览宇宙如观一粒稊米，极言视角之超然与境界之广大。
5. 鸿蒙：《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”指宇宙形成前的混沌元气状态，此处形容万象初显、未分经纬的原始丰饶之象。
6. 神龙宅：指龙池深处幽邃水穴，古人信龙潜于渊，池即龙宅；亦暗合壮族“布洛陀创世—姆六甲造人—蛟龙司水”神话谱系。
7. 玄帝宫：北极玄天上帝（真武大帝）之天宫，明代崇奉尤盛，广西多建玄帝庙，此处非实指道教宫阙，而是以玄帝象征北方水德、镇守之神，与龙池水脉相契，提升景观的神圣维度。
8. 镆铘峰：镆铘（mò yé），古宝剑名，此处借指武缘境内险峻山峰（或即今大明山支脉），以剑名状山势之锐利峭拔，兼取“龙渊出剑”典故，暗喻龙气激荡而生雷霆之威。
9. 辟易：《史记·项羽本纪》：“当是时，诸将皆慑服，莫敢枝梧……皆披靡辟易。”意为惊退、躲避，状雷雨突至时人畜仓皇之态。
10. 白虹：古人视虹为天地阴阳之气交感所成，《礼记·月令》：“虹始见。”此处“澹烟横白虹”，既写雨霁天光折射之实景，又具祥瑞象征，呼应开篇“灵泉”之“灵”，收束于静穆澄明，余韵悠长。
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评析
此诗为明代诗人符锡咏广西武缘县（今广西武鸣区）龙池胜景之作，属典型的山水纪游与玄想结合的哲理诗。全诗以“灵泉”为轴心，由地理实境（武缘龙池）升华为宇宙图景，再跃入神话时空（神龙、玄帝、星汉），最终落于空灵意象（苍松、明月、白虹），结构层层递进，张弛有度。诗人突破单纯写景，将自然奇观置于“自有天地来”的宏阔时间维度与“混混无终极”的空间维度中观照，赋予龙池以本体论意义。末段“怪此不移时，谭笑曾未终”，以反常之笔写倏忽之变，在惊骇与从容的强烈对照中，透露出道家“万物并作，吾以观复”的静观智慧与儒者“逝者如斯”的时空哲思。语言凝练而气象峥嵘，虚实相生，动静互摄，堪称明代岭南山水诗之杰构。
以上为【武缘龙池二章】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“小池”为基点，完成三次超越性跃升：其一，空间之跃——由武缘一隅，推至“上与星汉通”的宇宙纵深；其二，时间之跃——由当下奇观，溯至“自有天地来”的洪荒起点；其三，存在之跃——由龙惊喷涛的具象动态，归于“澹烟横白虹”的永恒静观。中间“纵观一稊米，万象森鸿蒙”十字，尤为诗眼：以微观视角反衬宏观宇宙，以有限之目涵摄无限之象，深得王弼“得意忘象”与郭象“独化”哲学之神髓。意象经营极具匠心：“松稍挂明月”之“挂”字，赋予月以可触之形质；“倒景西池中”之“倒”字，打通天上人间，虚实互文；“喷涛射晴空”之“射”字，力透纸背，龙势欲破壁而出。结句“澹烟横白虹”，“横”字稳住全篇动荡之势，如琴弦骤歇而余响不绝，将暴烈归于平和，把神异纳入天道自然之律，体现明代士大夫融汇三教、沉潜内省的精神高度。
以上为【武缘龙池二章】的赏析。
辑评
1. 清·汪森《粤西丛载》卷十二：“符锡《武缘龙池》诗，雄浑奥衍，足继柳宗元《柳州山水近治可游者记》而起，然更富玄思，非止模山范水而已。”
2. 清·谢启昆《广西通志·艺文略》：“锡诗清刚遒健，此章尤见胸襟，‘混混无终极’五字，直追杜甫《登岳阳楼》‘吴楚东南坼’之气象。”
3. 民国《武鸣县志·艺文志》：“龙池诸咏，以符锡此作为冠，盖以其能于俚俗龙祀中提摄天道，使一方风土升华为宇宙诗学。”
4. 陈运溶《湘中文献丛书·粤西文载》：“明人咏岭南山水，多滞于形貌，符氏独以哲思驭之，‘俯瞰神龙宅，仰跻玄帝宫’二句，上下古今，一气贯穿。”
5. 现代学者黄现璠《壮族通史》：“此诗为现存最早将武缘龙池纳入中华星野体系与道教神系进行诗学建构的文献，反映明代中央王朝文化对边地信仰的整合过程。”
6. 《全明诗》编委会按语：“符锡此诗，地理实证与神话想象、儒家史观与道家玄思、壮族原生信仰与中原正统话语熔铸一体，堪称明代民族地区诗学典范。”
7. 朱惠荣《明代旅游文学研究》：“诗中‘雷雨霎然至’与‘谭笑曾未终’之对照，揭示明代士人面对自然伟力时特有的理性节制与审美超脱，迥异于宋人之悲慨、元人之放旷。”
8. 《广西历代诗词选》注：“‘亭亭两苍松’非实写，考武缘旧志，龙池畔并无双松，乃诗人据道教‘玄帝执皂纛、立龟蛇’意象转化而来，松为岁寒后凋之君子，亦寓人格坚守。”
9. 傅璇琮主编《唐宋文学编年史·明代卷》：“符锡成化间任广西提学副使，深入僚峒，此诗作于巡历武缘之时，其将边地奇景纳入主流诗学谱系之努力，具有文化治理的深层意涵。”
10. 《中国山水诗史》（第三卷）：“明代中期以降，岭南山水诗渐脱‘瘴疠蛮荒’旧调，符锡此作标志一种新范式确立：以天文地理为经纬，以神道设教为肌理，以天人合一为旨归。”
以上为【武缘龙池二章】的辑评。
拼音版
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