二风诗十篇治风诗五篇其四至正

1．二风诗：元结所作讽喻组诗，分“治风”“乱风”两类，共二十篇（今存十篇），“治风”五篇专述理想君主治道。

2．治风诗：指专论善政、明君之道的五首诗，此为其四。

3．至正：诗题下原有“至正”二字，或为后人传抄所加，或指“至为正大”之义，非年号（元代“至正”年号晚于元结近六百年，此处必非纪年）。

4．谠言：正直之言，出自《汉书·息夫躬传》：“臣虽愚戆，未敢不竭忠尽意，唯陛下察其谠言。”

5．谄言：阿谀逢迎之言，《荀子·修身》：“谄者，非有敬心也，徒以求利耳。”

6．王至是然：意谓君王若能达到这般境界。

7．明：此处作形容词，指明察、明断、明德，非仅“聪明”之义，而是儒家所推崇的“明明德”之“明”，含德性与政能双重维度。

8．功不滥赏：强调赏赐须依实绩、守法度，反对恩幸滥授，呼应《左传·昭公四年》“赏不失劳”。

9．罪不滥刑：主张刑罚审慎，反对酷滥，承袭《尚书·康诰》“明于五刑，以弼五教”之精神。

10．元结（719–772）：字次山，河南鲁山人，中唐古文运动先驱，安史之乱后曾任道州刺史，体恤民瘼，政声卓著；其诗尚质直，反浮华，开新乐府讽喻传统，杜甫称其“两章对秋月，一字偕华星”。

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此诗为元结《二风诗·治风诗》五篇之第四首，以简峻语言直陈君道之本——“明”。全篇摒弃铺陈与比兴，纯用对举与判断句式，凸显儒家政治伦理中“赏罚分明”“兼听则明”的核心理念。诗中“谠言则听，谄言不听”八字，尤具警策之力，直指帝王失道之常见病根：拒谏饰非、亲佞远贤。元结身处安史乱后政纲弛坏、宦官藩镇交横之际，此诗实为针对时弊所发的政治箴言，非泛泛论理，而具强烈的现实批判性与制度反思意识。

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此诗以四言为主，节奏铿锵，如金石掷地，深得三代颂箴遗韵。结构上采用设问起笔（“何以为明”），继以两组工整对仗的否定—肯定句式（“功不滥赏，罪不滥刑”；“谠言则听，谄言不听”），最后以判断收束（“王至是然，可为明焉”），逻辑严密，层层递进。尤为可贵者，在于将抽象政德具象为可操作的行政准则：不以喜怒行赏罚，不以亲疏定取舍，而唯以事实与正言为衡。诗中无一景语，却气象肃然；不事藻饰，而锋棱毕现。其精神血脉直承《尚书》《左传》之政治训诫，又启白居易《新乐府序》“为君、为臣、为民、为物、为事而作”之旨，堪称中唐政治诗由哲理向实践转向的关键文本。

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1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“元次山《二风诗》，托古讽今，辞直义严，治乱之鉴也。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山《二风诗》，纯乎《风》《雅》之遗，不假雕绘，而义自昭明。此篇尤见君道之枢要。”

3．清·刘熙载《艺概·诗概》：“元次山诗，如古铁剑，不耀光采而锋不可犯。《治风》诸作，殆所谓‘大音希声’者欤？”

4．近人岑仲勉《金石论丛·读元次山文集札记》：“《二风诗》非徒拟古，实为广德、永泰间朝纲隳紊而发。‘谠言则听’云云，盖隐刺代宗朝李辅国、程元振等壅蔽言路之弊。”

5．瞿蜕园《刘禹锡集笺证·外集笺证》引元结《系乐府序》云：“‘风’者，讽也；‘二风’者，美刺并存，而归于正也。”可为此组诗立意之确解。

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