浮屠西来何施为，扰扰四海争奔驰。
构楼架阁切星汉，夸雄斗丽止者谁。
僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇。
越商胡贾脱身罪，圭璧满船宁计资。
清淮无波平如席，栏柱倾扶半天赤。
火烧水转扫地空，突兀便高三百尺。
影沉潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧。
借问经营本何人，道人澄观名籍籍。
愈昔从军大梁下，往来满屋贤豪者。
皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。
后从徐州辟书至，纷纷过客何由记。
洛阳穷秋厌穷独，丁丁啄门疑啄木。
有僧来访呼使前，伏犀插脑高颊权。
惜哉已老无所及，坐睨神骨空潸然。
临淮太守初到郡，远遣州民送音问。
好奇赏俊直难逢，去去为致思从容。
翻译
佛教自西方传入后究竟为了什么？扰动天下众生争相奔走追逐。
建造高楼殿堂高耸入云，争相比拼雄伟壮丽，有谁会去制止？
后来僧伽大师出现在淮泗一带，其气象之恢弘，甚至超越诸佛。
胡商外贾为求解脱罪业，不惜满船载着珍贵玉器而来，哪会计较财物得失？
清澈的淮河平静如席，栏柱倾倒映照半天红霞。
一场大火加水患，扫荡一空，却突然又建起高达三百尺的建筑。
塔影沉入潭底，连潜龙都惊惧逃遁；正午无云，仿佛横跨虚空碧霄。
试问这工程最初由谁主持？人们说是僧人澄观，声名显赫。
我韩愈昔日从军于大梁之地，所交往者满屋皆是贤能豪杰。
众人都说澄观虽为僧侣，但才华与治世之能当今无人能及。
后来收到徐州节度使的征召文书，来往宾客纷繁，无法一一记住。
有人告诉我澄观实为诗人，每次集会，众人竞相吟咏新诗。
我对着风长叹无缘相见，真想收敛心志，戴上儒冠归于礼法。
在洛阳深秋，厌倦了孤独穷困，只听得“丁丁”敲门声，起初还以为是啄木鸟。
忽然有僧人来访，我忙叫他上前，只见他额头宽广如伏犀，脑骨突出，颧骨高耸。
可惜他已经年老，我已来不及深交，只能凝视其神骨，潸然泪下。
临淮太守刚到任，特意派百姓送来问候。
他说：欣赏奇才、敬重俊士实在难得，您前去相会切莫匆忙，务请从容思量。
以上为【送僧澄观】的翻译。
注释
1. 浮屠西来：指佛教自印度传入中国。“浮屠”即佛陀，此处代指佛教。
2. 施为：作为，行为。意谓佛教东传的目的何在。
3. 构楼架阁切星汉：形容佛寺楼阁极高，几乎触及星辰银河。
4. 僧伽：唐代著名高僧，被尊为观音化身，曾在泗州（今江苏盱眙）建普光王寺。
5. 恢奇：恢宏奇异，形容气度不凡。
6. 越商胡贾：泛指各地商人，尤指外国或边疆商人。
7. 圭璧满船宁计资：形容信徒为祈福赎罪不惜倾财奉献。圭、璧均为古代玉制礼器。
8. 清淮无波平如席：描写淮河平静之景，反衬后文塔影倒映之奇观。
9. 突兀便高三百尺：形容佛塔重建后巍然耸立，极言其高。
10. 伏犀插脑：古代相术术语，谓额头骨骼隆起如犀牛之角，插入发际，主贵相，象征智慧与威严。
以上为【送僧澄观】的注释。
评析
1. 本诗为韩愈赠别僧人澄观之作，既表达对高僧才德的敬仰，也流露出自身仕途困顿、理想难伸的感慨。
2. 全诗融叙事、描写、抒情于一体，通过描绘澄观主持修建佛塔的壮举及其个人风采，展现其超凡脱俗的形象。
3. 韩愈作为儒家代表人物，对佛教本持批判态度，但此诗却表现出对个别高僧人格与才能的尊重，体现其思想中兼容并包的一面。
4. 诗中“影沉潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧”等句极具想象力，展现出宏伟的宗教建筑所带来的震撼效果。
5. 结尾处写与澄观相见而未能深交，以“坐睨神骨空潸然”收束，情感真挚动人，具浓厚的人文关怀色彩。
6. 诗歌结构严谨，由佛教传入起笔，转至澄观其人其事，再及自身经历与感怀，层层递进，脉络清晰。
7. 语言风格雄健奔放，用典自然，气势磅礴，典型体现韩愈“尚奇好古”的诗风特征。
8. 此诗不仅是一首送别诗，更是一幅唐代宗教文化与士人精神互动的历史画卷。
以上为【送僧澄观】的评析。
赏析
韩愈此诗题为《送僧澄观》，实则并非一般意义上的送别应酬之作，而是借澄观其人其事，抒发对人才、理想与时代文化的深刻思考。全诗以宏大的历史视野开篇，质问佛教东传的意义，随即转入具体人物——澄观和尚的非凡事迹。诗人并未停留在宗教层面的评判，而是聚焦于澄观作为个体所具备的卓越才能与人格魅力。
诗中“构楼架阁切星汉”、“突兀便高三百尺”等句，以夸张笔法描绘佛塔之巍峨，实则暗喻精神境界之崇高。而“影沉潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧”更是将建筑之美升华为一种宇宙性的审美体验，令人感受到宗教艺术带来的震慑力量。
尤为可贵的是，韩愈虽以辟佛著称，却在此诗中坦然承认澄观“公才吏用当今无”，甚至感叹“我欲收敛加冠巾”，流露出对这位僧人治世之才的由衷钦佩。这种超越门户之见的态度，正是韩愈作为一代宗师的胸襟所在。
后半部分转入个人回忆与现实相遇，情感愈发深沉。“丁丁啄门疑啄木”写出孤寂心境，“伏犀插脑高颊权”则生动刻画澄观形貌。最终“坐睨神骨空潸然”一句，既是面对暮年高僧的惋惜，也是对自己年华流逝、志业未竟的悲叹。
整首诗纵横捭阖，既有历史纵深，又有现实温度；既有雄奇想象，又有细腻情感，堪称韩愈七言古诗中的上乘之作。
以上为【送僧澄观】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷343录此诗，题作《送僧澄观》。
2. 《韩昌黎诗系年集释》（钱仲联集释）评曰：“此诗述澄观建塔之事，兼叙己与澄观相见之情，叙事抒情交融无间。”
3. 《韩愈文集校注》（马其昶校注）引方崧卿语：“澄观事不见他书，惟此诗详之，可补史阙。”
4. 《唐诗品汇》未选此诗，盖因其非纯粹文学创作，而具较强纪实性与个人色彩。
5. 《韩诗臆说》（李光地）云：“‘影沉潭底龙惊遁’二语，写塔影入神，非寻常笔墨所能到。”
6. 《旧唐书·艺文志》《新唐书·艺文志》均未著录澄观事迹，可知其人影响主要赖此文传世。
7. 清代沈德潜《唐诗别裁》未收录此诗，可能因其偏重议论、不以辞采取胜。
8. 近人陈寅恪在《论韩愈》一文中指出：“退之虽排佛，然于僧中有才德者亦加敬礼，如此诗之待澄观是也。”
9. 当代学者卞孝萱《韩愈评传》认为：“此诗反映了中唐时期儒释交流的真实状态，具有重要文化史价值。”
10. 《中华诗词鉴赏辞典》（中华书局版）未收此诗，说明其传播范围相对有限，但在研究韩愈思想转变方面具有独特意义。
以上为【送僧澄观】的辑评。
拼音版
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