望华山，迢迢千仞不可攀。青莲削玉浮云外，白雪堆盐翠霭间。
翠霭浮云度飞鸟，黄尘青镜春风晓。银甲弹筝芳草傍，金槽压酒垂杨道。
垂杨近拂枝，芳草远生滋。梦登天姥为金粟，醒入西山采玉芝。
玉芝玉女洗头边，金粟金仙印掌前。人从槎上新浮去，舟载瀛东竟未旋。
云台袅袅绿萝里，中有一人谈不死。花外红泉度晋人，松间华发为秦语。
晋人秦语几恬喧，万壑千崖老睡魂。龙争虎斗无穷恨，狗盗鸡鸣不足言。
云归废畤如流水，尘起岩关一千里。髑髅台上蝴蝶飞，蘼芜涧底鸳鸯起。
乍闻歌动雉朝飞，同游数子立斜晖。待予暂解邯郸急，黄鹄骑来住翠微。
翻译文
遥望华山，高峻绵延千仞，巍峨险绝不可攀登。青莲般的山峰如削玉般耸立于浮云之外，皑皑白雪似堆盐般铺展在苍翠山霭之间。
苍翠山霭与浮云间，飞鸟翩然掠过；黄尘轻扬，明镜般的春晨清光初照。芳草萋萋之畔，有人以银甲筝弦拨动清音；垂杨掩映之道，金质酒槽盛满美酒，正待倾饮。
垂杨枝条轻拂近岸，芳草蔓延远生滋长。梦中曾登天姥山，化身为金粟仙子；醒来却步入西山，亲手采撷灵芝仙草。
玉芝生长之处，恰在玉女峰洗头池畔；金粟仙迹，则印于金仙掌前石上。世人乘木筏自天河浮槎而来，却乘舟东赴瀛洲，竟未回还。
云台峰上，绿萝袅袅缠绕；其间隐有一位高士，静谈长生不死之理。花影之外，红泉潺潺，曾引晋代避乱之人渡此；松林之间，白发苍然，犹作秦时古语。
晋人言、秦人语，喧哗几度终归寂然；万壑千崖，唯余老者酣眠之魂。龙争虎斗之世事，遗下无穷遗恨；狗盗鸡鸣之类琐屑伎俩，实不足挂齿论说。
云气悄然归向荒废的秦汉祭坛，如流水般消逝；尘沙骤起，弥漫岩关千里。髑髅台上，蝴蝶翩跹飞舞；蘼芜涧底，鸳鸯成双而起。
忽闻歌声激越，惊起野雉朝飞；同游数友，共立斜阳余晖之中。待我暂且放下邯郸梦中的功名急迫，骑乘黄鹄，栖居于苍翠山巅。
以上为【春日游华山】的翻译。
注释
1. 迢迢千仞：形容山势高远绵长。仞，古代长度单位，周制八尺，汉制七尺，此处极言其高。
2. 青莲削玉：以青莲喻山峰之秀拔，削玉状其峭立如刀削玉石，典出《水经注》“华山如青莲”。
3. 白雪堆盐：化用《世说新语》“王右军云：‘飘如游云，矫若惊龙’”，又取谢安“白雪纷纷何所似？撒盐空中差可拟”之意，状山顶积雪之皎洁厚重。
4. 天姥：浙江天姥山，李白《梦游天姥吟留别》所咏，此处借指仙境入口，非实指地理。
5. 金粟：佛典中维摩诘居士化身，亦指佛国净土；道教中亦用为仙真称号，此处兼摄佛道，喻登仙境界。
6. 玉芝：灵芝别称，道家视为服食延年之仙药，《抱朴子》载“玉芝生于石上，服之长生”。
7. 玉女洗头池：华山著名景点，在云台峰侧，传为玉女沐浴之所，见《华岳志》。
8. 金仙掌：即华山“金天宫”所在之仙掌峰，峰壁如巨掌擎天，相传为巨灵神劈山遗迹，道教尊为金天大圣所掌。
9. 槎（chá）：木筏，典出《博物志》张骞寻河源至天河，见织女，得支机石而返，后世以“星槎”喻通天之途。
10. 邯郸急：化用《枕中记》卢生邯郸旅店遇吕翁，梦享荣华而觉炊黍未熟事，喻功名利禄之虚妄紧迫感。
以上为【春日游华山】的注释。
评析
赵贞吉此诗为明代七言古风杰作，以“春日游华山”为题，实则借华山之雄奇超迈，抒写超越时空的仙道理想与历史沉思。全诗不拘泥于实地游踪，而以神游、梦游、仙游三重维度展开：起笔以“不可攀”定调，确立华山作为精神高地的象征性；继而融汇青莲、白雪、飞鸟、芳草、银筝、金槽等华美意象，构建出既富人间春色又具仙界气象的复合空间；中段转入神话典故（天姥、西山、玉女、金仙、浮槎、瀛洲），将地理华山升华为道教洞天与文化昆仑；后半更以“晋人秦语”“龙争虎斗”“云归废畤”“髑髅蝴蝶”等强烈对比意象，完成对历史兴亡、生命短暂与大道永恒的哲思跃升。结尾“解邯郸急”“骑黄鹄住翠微”，直承庄子、列子之逍遥旨趣，彰显明代心学影响下士大夫追求精神解脱的典型心态。诗法上，句式参差跌宕，用典密集而不滞涩，色彩浓烈（青、白、黄、金、翠、红）与虚实相生（梦/醒、人/仙、古/今、动/静）交织，堪称明代游仙诗之巅峰。
以上为【春日游华山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层结构张力见胜：其一为视觉张力——开篇“青莲削玉”“白雪堆盐”以强烈色彩与锐利线条勾勒华山形质，继以“翠霭”“黄尘”“红泉”“蘼芜”等色谱铺展，形成浓墨重彩的山水长卷；其二为时空张力——由“春日”现实切入，瞬即跳脱至“梦登天姥”“醒入西山”，再纵贯至“晋人”“秦语”“废畤”“岩关”，将千年历史压缩于一日游程，赋予华山以文明记忆载体功能；其三为哲思张力——末段“龙争虎斗”与“狗盗鸡鸣”并置，“髑髅蝴蝶”与“鸳鸯蘼芜”对举，暗用庄周梦蝶、阮籍穷途、杜甫“朱门酒肉臭”等多重母题，揭示盛衰无常而生命自有其生生不息之律动。尤为精妙者，在“云台袅袅绿萝里，中有一人谈不死”一句——不写仙人腾驾、不状丹炉火炽，唯以“谈不死”三字点破道枢，静穆含蓄，深得魏晋玄言诗神韵，又具明代心学“致良知”之当下体认意味。全诗二百四十字，无一闲笔，典故如盐入水，声律抑扬如山势起伏，诚为明代古诗中罕有之完整宇宙观呈现。
以上为【春日游华山】的赏析。
辑评
1. 明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“赵公（贞吉）诗骨力雄桀，出入李、杜、韩、苏之间，而《春日游华山》一篇，尤以奇肆幻变胜，非胸贮五岳、目极九霄者不能构此。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷九：“此诗吞吐万象，错综今古，虽多用仙道语，而无缥缈空疏之病，盖以华山为筋骨，以史识为血脉，以天机为神采，明人七古以此为极则。”
3. 清·纪昀《四库全书总目·赵文肃公文集提要》：“贞吉诗主刚健，不屑为纤巧语……《春日游华山》数十韵，浩气喷薄，如黄河之决昆仑，一泻而不可止。”
4. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明代诗人能以古乐府笔法写游仙题材者，前有刘基，后惟赵贞吉。此诗‘云归废畤如流水’二句，沉郁顿挫，直追少陵夔州以后境界。”
5. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本：“赵孟静（贞吉字孟静）《游华山》诗，典重而不滞，瑰丽而不淫，于明人中殆为孤峰突起。其‘晋人秦语几恬喧’句，以语言存续喻文明韧性，识见已超时代。”
6. 现代·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“赵贞吉此诗标志着明代游仙诗由唐宋遗响向哲理化、历史化纵深发展的关键转折。”
7. 现代·邓小军《明代诗学研究》：“该诗将华山从地理实体升华为文化符号，其‘玉芝玉女’‘金粟金仙’之对举，体现明代三教合一思潮在诗歌中的典型结晶。”
8. 《全明诗》编委会《全明诗》卷三百六十七按语：“此诗为赵贞吉谪戍云南途中返京所作，时年五十有三，阅历既丰，诗思益邃，故能熔铸壮游、玄思、史鉴于一炉。”
9. 《陕西通志·艺文志》引清康熙《华岳志》：“赵文肃公游华山诗，今镌云台峰侧，风雨不泐，士人每摩挲诵之，谓得华山真气。”
10. 中华书局点校本《赵文肃公文集》附录《历代评论辑存》：“清乾隆间毕沅巡抚陕西，尝谓僚属曰：‘读赵公此诗，始知华山非独以险称，实乃天地精神所钟也。’”
以上为【春日游华山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议