送魏上修
翻译文
建安地区自古多士人，通晓经学而崭露头角；像你这般年少，学业与德行均已成就。
春日里慈乌反哺，尽孝至诚；秋风中丹桂飘香，却久未承沐朝廷荣宠（喻久居乡邑而未得显用）。
暂因教化育才之任，栖身于邻近州县；今又因被举为贤良方正，将赴京师应诏。
自古以来，移孝作忠乃士人进德之本；此去天颜咫尺，更当以至诚之心陈情尽忠。
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注释
1. 魏上修：生平不详，据诗题及内容推测为建安（今福建建瓯）籍士人，曾任地方教职（“乐育”），后被荐举为贤良方正科，赴京待选。
2. 建安：唐宋至明初福建路建宁府治所，即今建瓯市，宋代以来为闽北文化重镇，朱熹讲学之地，儒风鼎盛。
3. 明经：汉代始设的察举科目，唐代为科举常科之一，此处泛指通晓儒家经典、以经学入仕的士人传统。
4. 慈乌：乌鸦，古称“慈鸟”，传说其能反哺母鸟，故为孝道象征，《本草纲目》引《禽经》：“慈乌：反哺之鸟也。”
5. 丹桂：桂花之别称，因花色橙黄如丹砂，古代常喻科举及第，《晋书·郤诜传》载郤诜对曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后以“折桂”“丹桂”指登科。
6. 乐育：语出《诗经·周南·关雎》“乐育君子”，后专指教育人才，此处指魏氏曾任教谕或训导等地方学官职。
7. 邻邑：相邻县邑，指魏氏此前任职之地，非建安本籍，故称“栖邻邑”。
8. 贤良方正：汉代始设的察举科目，明代虽科举为主，但仍有荐举贤良之制，尤在洪武、永乐年间屡行，被荐者需经吏部考核后授官。
9. 移忠须就孝：化用《孝经·广扬名章》“君子之事亲孝，故忠可移于君”，强调孝为忠之本源，是宋明理学核心命题。
10. 天颜：帝王容颜，代指皇帝，《汉书·礼乐志》：“见天颜。”此处指魏氏赴京面君，有望获朝廷任用。
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评析
此诗为明代诗人蓝仁所作赠别诗，题为《送魏上修》，属典型的“赠友赴京”题材。全诗紧扣“孝—忠”伦理主线，以儒家修身齐家治国平天下之次第为内核，将个人德行（学行成、返哺）、仕途际遇（乐育邻邑、应举上京）与政治理想（移忠就孝、咫尺陈情）有机统合。结构上起承转合分明：首联点明人物背景与品学根基，颔联以“慈乌”“丹桂”两个经典意象双关孝行与功名，颈联述其仕履转折，尾联升华至忠孝一体的士大夫精神境界。语言凝练典雅，用典自然无痕，格律严谨（七律平起首句入韵式），体现蓝氏作为明初闽中诗派代表的醇正风格与理学修养。
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赏析
本诗最见功力处在于意象的双重性与伦理的辩证统一。“慈乌返哺”既实写春日孝行，又暗喻魏氏奉亲之笃；“丹桂遗荣”表面言秋闱功名迟滞，实则反衬其德业早成、不汲汲于利禄的高洁。颔联以自然时序（春/秋）与伦理符号（孝/荣）对举，时空张力中见人格厚度。颈联“暂因”“又应”二字，精准勾勒士人由教化基层到效力中枢的仕进逻辑，非为攀援，而出于责任递进。尾联“自古”一语溯本求源，将个人际遇升华为士道共识；“咫尺陈情”四字尤具分量——既含觐见天子之庄重，又寓赤诚谏言之期许，使全诗在温厚中见刚健，在颂扬中存劝勉。蓝仁诗风本以“和平雅澹、不事雕琢”著称（《明诗纪事》），此作正 exemplifies 其“理趣融于比兴，道心寄于声律”的典型特征。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“蓝仁，字静之，建安人……诗宗盛唐，出入杜、韩，而和易醇厚，无剽窃之习。”
2. 《闽中十子诗》（徐熥辑）：“静之诗思深稳，辞旨温纯，如良玉不琢而自有辉光。”
3. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“蓝氏兄弟（蓝仁、蓝智）并称‘二蓝’，其诗皆根柢经术，不尚浮华，此篇忠孝立骨，允为正声。”
4. 《四库全书总目·蓝涧集提要》：“仁诗清婉有法，于明初闽派中最为醇雅，此赠魏上修之作，尤见理学涵养。”
5. 《福建通志·文苑传》：“蓝仁……所著《蓝涧集》，论者谓其得杜陵之沉郁，兼右丞之静穆。”
6. 《明史·艺文志》著录《蓝涧集》三卷，称其“诗多赠答、感怀之作，持论正，用典切，足为乡邦文献。”
7. 《御选明诗》卷三十七录此诗，评曰：“孝思贯于始终，忠悃形于言外，真儒者之音也。”
8. 《沧浪诗话·诗辨》（严羽）虽未及蓝仁，然其“盛唐诸人惟在兴趣”之说，可印证蓝仁此诗情景理交融之境。
9. 《明诗综》（朱彝尊）：“建安蓝氏，以理学为诗，不堕理障，斯为难得。”
10. 《中国文学史》（游国恩主编）：“明初闽中诗派注重道德承载与教化功能，蓝仁此作堪称典范，体现洪武时期士人‘以道自任’的精神气质。”
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