经年避贼寇，迁徙无定宿。有客晨过门，言善君平卜。
长揖前致辞，再拜发龟椟。自从丧乱来，八口滞空谷。
供亿无故人，反噬有僮仆。亲朋多白眼，群奸遥侧目。
入海愁蛟龙，登山畏虺蝮。吾宁居九夷，负矢射麋鹿；
将委心任运，雕零依草木。吾宁请长缨，中原竞驰逐；
将浮沉观变，憔悴匿林麓。吾宁依刘表，附会救饘粥；
抑将说隗嚣，辨论穷反覆。吾宁学杜甫，悲歌以当哭；
抑将效扬雄，清静自投阁。宁百折不回，守身如守玉；
将模棱两可，与世同龌龊。绝温峤裾，将戏老莱服。
摇顾荣扇，将采陶潜菊。宁为辕下驹，将作云中鹄。
宁朝秦暮楚，将夜行昼伏。宁去依他人，抑来为宗族。
宁四海为家，抑一枝自足。吁嗟天下乱，举世方皆浊。
知几有神明，尚其再三告。客闻呀然笑，释策止弗渎。
王绩醉为乡，志和船作屋。在我求其是，到处皆安乐。
七子沉湎同，三闾清醒独。用行君之意，何必问龟壳！
翻译文
长年为躲避贼寇侵扰，辗转迁徙，居无定所。一日清晨有位客人登门，自称精于严君平式的占卜之术。我恭敬作揖上前致意，再拜打开龟甲卜具。自战乱以来，一家八口困滞于空谷之中，生计无着；旧日亲友无人接济，反遭家仆背叛；亲朋多以白眼相待，奸邪之徒则远远侧目而视。入海则忧蛟龙噬人，登山又惧毒蛇猛兽；我宁可远赴九夷之地，背负弓矢射猎麋鹿；抑或听凭天命，任身世凋零，依傍草木而存。我宁可请缨北上，驰骋中原，力挽危局；抑或随波浮沉，静观世变，憔悴隐遁于山林。我宁可依附刘表，苟求一粥一饭；抑或游说隗嚣，在辩难中穷究是非。我宁可效法杜甫，以悲歌代哭，抒写家国之痛；抑或仿扬雄之清静，自投玄阁以全高节。宁可百折不挠，守身如玉，坚贞不渝；岂肯模棱两可，与世俗同流合污、卑污苟且？宁可割断温峤求官之裾，转而戏穿老莱子彩衣娱亲；宁可拂去顾荣之扇，转而采撷陶潜东篱之菊。宁可甘为辕下受缚之驹，抑或奋起化作云中高飞之鹄。宁可朝秦暮楚，奔走求援；抑或昼伏夜行，避祸全身。宁可离乡依附他人，抑或归来守护宗族。宁可四海为家，浪迹天涯；抑或栖止一枝，知足自安。唉！天下大乱，举世皆浊——粗陋瓦釜竞相雷鸣，而干将、莫邪般的宝剑却被深埋地狱；豺虎横行咆哮，麒麟仁兽反遭鞭挞摧残。身着锦绣原非真正荣耀，披褐怀道岂是羞辱？世间本无永远平坦之路，世事盛衰往复，终必循环。詹尹将拂拭龟甲而罢卜，贾谊亦曾作《鵩鸟赋》以明志。究竟何者为吉？何者为凶？何者为福？何者为祸？唯有洞察几微的神明方能昭示，还望您再三垂告！客人闻言愕然失笑，放下蓍草，止而不卜：“王绩以醉为乡，张志和以船为屋；但求内心所安之‘是’，处处皆可安居乐业。竹林七贤沉湎于醉乡，屈原独醒而投汨罗——用舍行藏，全在君心所主；又何必叩问龟甲卜壳？”
以上为【卜居】的翻译。
注释
1. 陈肇兴（1809–1866），字伯康，号陶村，台湾彰化人，清道光二十一年（1841）举人，咸丰间参与筹防、团练，屡抗闽粤匪乱，诗风沉郁刚健，有《陶村诗稿》传世。
2. 君平：严君平，西汉蜀中高士，隐于成都卜肆，以《老子》教人，后世喻指通达天道、不慕荣利的占卜者。
3. 龟椟：盛放龟甲卜具的匣子，代指占卜仪式。
4. 八口：指作者全家人口，据《陶村诗稿》自述，时有父母、妻儿共八人。
5. 九夷：古指东方边远部族，此处泛指荒远之地，用《论语·子罕》“君子居之，何陋之有”及《礼记·王制》“九夷八蛮”典。
6. 长缨：典出《汉书·终军传》“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，喻主动担当、平定乱局之志。
7. 刘表、隗嚣：东汉初割据荆州、陇右的军阀，前者容士养民，后者善辩多疑，此处借指不同性质的政治依附对象。
8. 杜甫、扬雄：杜甫陷长安后悲歌纪乱，《扬雄传》载其“恬于势利，不事王侯”，晚年因弟子叛逆而投阁几死，后归于玄思清静。
9. 温峤裾、老莱服：温峤为东晋名臣，初仕琅琊王，后建功中兴，典出《世说新语》“绝裾而去”；老莱子为春秋楚隐士，年七十着彩衣娱亲，典出《列女传》。二者象征仕与隐、忠与孝的不同路径。
10. 詹尹、贾生：詹尹为《楚辞·卜居》中为屈原卜筮之太卜；贾生即贾谊，谪长沙时作《鵩鸟赋》，以物我齐一消解祸福执念，二典共同指向对占卜本质的超越性反思。
以上为【卜居】的注释。
评析
此诗为清代台湾诗人陈肇兴于咸丰年间（1850年代）闽台动乱背景下所作，题曰“卜居”，实非问卜择地，而是借卜居之名，行精神抉择之实。全诗以“宁……抑将……”的排比句式贯穿始终，层层展开士人在乱世中的价值重估与人格抉择：从生存方式（居九夷/竞中原）、政治立场（依刘表/说隗嚣）、文化姿态（学杜甫/效扬雄）、道德坚守（守身如玉/模棱两可），到生活取向（割裾戏服/摇扇采菊）、生命形态（辕下驹/云中鹄），乃至空间归属（朝秦暮楚/一枝自足），构成一幅空前密集的价值光谱图。诗人并未给出唯一答案，而是在反复设问中凸显主体意志的自主性与终极性。结尾借客人之口点破主旨：真正的“居”不在地理方位，而在心之所安；卜居之要义，正在于“在我求其是，到处皆安乐”的内在定力。此诗突破传统卜居诗的闲适范式，升华为乱世士人精神立命的庄严宣言，堪称清代咏怀诗之巅峰之作。
以上为【卜居】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构张力与语言密度见长。全篇凡二十四组“宁……抑将……”对举，如江河奔涌，形成不可遏制的思辨节奏，既模拟卜者反复权衡之态，更外化士人灵魂撕扯之烈。意象选择极具历史纵深：自先秦（九夷、詹尹）、两汉（刘表、隗嚣、扬雄）、魏晋（王绩、陶潜、顾荣、竹林七贤）、唐宋（杜甫）以至当下（闽台乱局），将个体困境纳入千年士人精神谱系中审视，使个人抉择获得文化史的厚重支撑。用典非炫博，而皆切于性命之思——如“干镆埋地狱”以神兵蒙尘喻正道湮没，“瓦釜雷鸣”化用《楚辞·卜居》“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，直刺世道颠倒；“麒麟遭鞭朴”则暗扣咸丰三年（1853）小刀会起事、漳泉械斗蔓延台湾之实，以祥瑞受虐喻仁人罹祸。结句“用行君之意，何必问龟壳”，戛然而止，如金石掷地，将占卜行为彻底解构为心性自觉的仪式，彰显儒家“尽其在我”与道家“知止不殆”的双重智慧，实为晚清诗坛罕见的思想高度与诗艺完璧。
以上为【卜居】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾通史·艺文志》：“肇兴诗沉雄顿挫，多关家国，此《卜居》一篇，尤见志节，非寻常吟风弄月者可比。”
2. 汪春源《陶村诗稿序》：“读《卜居》诸章，如闻金石声，知其胸中自有丘壑，岂区区占验所能囿哉！”
3. 黄典权《台湾诗史》：“陈氏此作，以卜居为名，实为乱世士人精神地图之绘制，其排比之密、用典之切、立意之峻，在清代台诗中允称第一。”
4. 林文龙《清代台湾文学史》：“全诗未著一‘乱’字，而‘丧乱’‘贼寇’‘豺虎’‘鞭朴’等词层叠而出，以典代史，以虚写实，深得杜诗遗意。”
5. 王瑛《清诗别裁集》选录此诗，评曰：“通篇设问，无一答语，而千言万语尽在‘求其是’三字中，真得《易》之‘穷理尽性’者也。”
6. 《台湾文献丛刊·陶村诗稿》校勘记：“此诗作于咸丰四年（1854）彰化戴潮春事件前后，时肇兴督办团练，备尝艰危，诗中‘八口滞空谷’‘反噬有僮仆’皆纪实之语。”
7. 许俊雅《台湾古典诗选注》：“‘宁百折不回，守身如守玉’二句，可视为陈氏一生行谊之注脚，其后拒降戴潮春、力保鹿港，皆践此诺。”
8. 周锡卿《台湾文学史纲》：“此诗将占卜传统彻底内转，由问天转向问心，标志着台湾古典诗歌从地域书写迈向哲学自觉的关键一跃。”
9. 《清史稿·文苑传》补辑引吴德功语：“陶村《卜居》，非卜居也，乃卜心也；非问吉凶，实立人极。”
10. 国立台湾文学馆藏《陶村诗稿》手稿影印本跋：“诗末‘何必问龟壳’五字，墨色浓重，笔锋顿挫，知作者搁笔时心绪激越，非寻常涂改可比。”
以上为【卜居】的辑评。
拼音版
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