先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文，评书议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之，于所居贯华堂设高座，召徒讲经。经名“圣自觉三昧”，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音洪亮，顾盼伟然。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有。先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹。不顾也。生平与王斫山交最善。斫山固侠者流，一日以千金与先生，曰：“君以此权子母，母后仍归我，子则为君助灯火，可乎？”先生应诺，甫越月，已挥霍殆尽，乃语斫山曰：“此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。”斫山一笑置之。
鼎革后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中读书著述为务。或问“圣叹”二字何义，先生曰：“《论语》有两‘喟然叹曰’，在颜渊为叹圣，在与点则为圣叹。予其为点之流亚欤。”所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》，以次序定为六才子书，俱别出手眼。尤喜讲《易》乾、坤两卦，多至十万馀言。其馀评论尚多，兹行世者，独《西厢》、《水浒》、唐诗、制义、《唱经堂杂评》诸刻本。传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不可说《古诗十九首》。”先生遂以为戒。后因醉纵谈“青青河畔草”一章，未几遂罹惨祸。临刑叹曰：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”
先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。
曲江廖燕曰：“予读先生所评诸书，领异标新，迥出意表，觉千百年来，至此始开生面。呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之。而说文者谓文章妙秘，即天地妙秘，一旦发泄无馀，不无犯鬼神所忌。则先生之祸，其亦有以致欤？然画龙点睛，金针随度，使天下后学，悉悟作文用笔墨法者，先生力也，又乌可少乎哉？其祸虽冤屈一时，而功实开拓万世，顾不伟耶？”予过吴门，访先生故居，而莫知其处。因为诗吊之，并传其略如此云。
翻译文
先生姓金，名采，字若采，吴县生员，为人洒脱而不受世俗礼法拘束，高傲奇特，傲视一切。喜欢饮酒，善于评论书籍文章，对书籍文章的评论都是以前的人没有说过的。当时有凭讲授学问而闻名的人，先生总是站出来批驳这些人。他在所住的地方贯华堂设置很庄严的座位，招收学生讲授经书。他所讲授的经书名叫《圣自觉三昧》，讲稿总是自己带着自己看，从不公开给别人看。每次到讲堂开设讲座，声音洪亮，环顾四周时神采卓异，所有经史子集、笺疏训诂，和那些佛家、道家两教的经典及阐释经典的杂书，以及稗官野史、九彝八蛮所记载的内容，没有不被他评论的。议论纵横捭阖，中心贯通始终，讲得极其透彻。座位下面听讲的僧俗侣众诸色人等崇拜到了极点，感叹说从没有听过这样的见解。先生就拍着巴掌自我赞许，即使以前讲学的人听说了，皱眉叹息，他也不予考虑。
先生向来和王斫山交情最深，王斫山本来也是侠义的人，一天他拿千金给先生，说：“先生拿这些钱去放贷生息，以后本金归还我，利息就给你补贴生活，行吗？”先生答应了，可是刚刚过一个月，那些钱已经被他挥霍一空了。于是就对斫山说：“这些东西在先生家，只是增添您守财奴的恶名罢了，我已经替您花掉了。”王斫山笑了笑没有计较。
明清易代后，先生断绝了做官进取的念头，改名叫人瑞，起字圣叹。除了和亲人朋友谈笑之外，只是独自端坐贯华堂中，把读书著述作为追求。有人问“圣叹”二字是什么意思，先生说“《论语》有两次‘喟然叹曰’，在颜渊来说是惊叹圣人孔子，在孔子来说是赞叹弟子曾点。我大概是曾点一类的人吧！”先生所评论的《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》等书，根据次序编定为“六才子书”，都是有独到的眼光的。他尤其爱好讲《易》，对“乾”、“坤”两卦的评述，多到十万多字。其它的评论还有很多，至今流传世上的著作，只有评点《西厢》、《水浒》、《唐诗》、制艺、《唱经堂杂评》的几种刊刻版本。
传说先生在解读杜甫的诗时，他自己说有人在他的梦中传话说：“各种诗都可以评论，只是不能评论《古诗十九首》。”先生于是把这个梦作为戒律。后来因为醉酒不受拘束地谈《青青河畔草》一章，不久，就遭遇悲惨的灾祸。面对行刑时感叹道：“砍头是最痛苦的事，没想到我在无意中竟受到了这种痛苦。”
先生死后，仿效先生风格评论著作的人，像长洲毛宗岗、徐增，江苏武进县的吴见思、许庶庵等人是最出名的，到现在求学的人还称赞他们。
曲江廖燕说：我读先生所评的各种书，标新立异，见解卓越，超乎常人所想，我感觉千百年来，到他这里才别开生面。唉！多么优秀的人啊！虽然遭遇惨祸，却并不是因为他犯了罪，有德行的人都为他悲伤。然而评价他的人说文章奥妙的秘诀，就是天地奥妙的秘诀，如果阐明得太透彻，不可避免会触犯鬼神的忌讳，这样看来先生的灾祸，大概也有一些致祸的原因啊！但是先生画龙点睛的评论，教人写作诗文的方法，使普天下后来求学的人，完全领悟写文章布局构思的方法，这是先生的功劳啊，这功劳又怎么会小呢！他的灾祸虽然冤屈一时，但是他的功劳确实为以后千年万代开拓了局面，难道不卓异吗！我路过吴门，去寻访先生的故居，然而没有人知道他的住处，于是我就写诗来悼念先生，并写下像这样一篇关于他的生平大概的传记。
版本二：
金圣叹先生传
廖燕
先生姓金，名采，字若采，是吴县的诸生（秀才）。为人洒脱不羁、卓尔不群，睥睨一切。喜好饮酒，善于品评文章，所评点书籍、所发议论，皆能抉发前人未言之精义。当时有以讲学为名而闻名者，先生每每挺身而出，加以驳斥；并在自己居所贯华堂设高座，召集门徒讲授经书。所讲经名为《圣自觉三昧》，手稿由其亲自撰写、随时翻阅，秘不示人。每次登座开讲，声音洪亮，顾盼神飞，气宇轩昂。凡一切经、史、子、集及各类注疏训诂之书，乃至释、道二教内外典籍，以及稗官野史、九夷八蛮之方志记载，无不纳入其论说范围，纵横捭阖，颠倒剖析，融会贯通，毫无遗漏。座下僧俗四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），皆顶礼膜拜，叹为观止。先生则抚掌自得，纵使昔日讲学者闻之，亦只能蹙眉长叹，他却毫不在意。
平生与王斫山交情最厚。王斫山本为侠义之士，一日赠千金予先生，说道：“您拿这笔钱去经营生息——本金日后仍归还于我，利息便供您读书燃灯之用，可好？”先生欣然应允；然而刚过一月，已挥霍殆尽，遂对斫山说：“此物留在您家，徒增‘守财奴’之名；我已代您遣散殆尽了。”斫山一笑置之，毫不介怀。
明清易代之后，先生决意不仕新朝，更名“人瑞”，字“圣叹”，除与友朋谈笑之外，唯端坐贯华堂中，以读书著述为终身职志。有人问“圣叹”二字何义，先生答道：“《论语》中有两处‘喟然叹曰’：一在颜渊赞孔子‘仰之弥高……’，是颜渊叹圣人之德；一在曾皙言志后，孔子‘喟然叹曰：吾与点也’，是圣人叹曾点之志。我愿做曾点一流人物罢了。”其所评点《离骚》《南华经》（即《庄子》）《史记》、杜甫诗、《西厢记》《水浒传》，依序定为“六才子书”，皆别具只眼，独出心裁。尤喜阐发《周易》乾、坤二卦，著述多达十余万言。其余评论尚多，今流传于世者，仅有《西厢记》《水浒传》评本、唐诗评点、八股文（制义）评点及《唱经堂杂评》等刻本。相传先生解读杜诗时，自称曾梦中有人告诫：“诸诗皆可评说，唯《古诗十九首》不可妄解。”先生遂引以为戒，恪守不评。后因酒醉纵谈《古诗十九首》中“青青河畔草”一章，不久即遭惨祸。临刑之际叹道：“砍头本是最苦之事，不料竟于无意中得之！”
先生死后，效法其评点方法而卓然成家者，以长洲毛宗岗（序始）、徐增（而庵），武进吴见思、许汝霖（庶庵）最为著名，至今学者仍称颂不衰。
曲江廖燕曰：“我读先生所评诸书，立意新颖，标格迥异，远出常情意表，顿觉千百年来文章评点之途，至此始豁然开朗、别开生面。呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸，实非其罪，君子为之痛惜。而有解文者谓：文章之妙秘，即天地之妙秘；一旦倾泻无遗，不免触犯鬼神所忌——则先生之祸，或亦由此而致欤？然其如‘画龙点睛’，授人以金针度世之法，使天下后学悉悟作文运笔之枢机者，实赖先生之力；此功岂可或缺？其祸虽冤屈于一时，其功实开拓于万世，岂不伟哉！”我路过吴门（苏州），寻访先生故居，竟无人知其所在。于是作诗凭吊，并撰此传略如上。
以上为【金圣嘆先生传】的翻译。
注释
诸生：明清时录取入府州县学生员的统称。
倜傥：卓越豪迈，这里指洒脱而不受世俗礼法拘束。
俯视：傲视。
贯华堂：堂名。
内外诸典：佛教徒称佛经为内典，佛经以外的典籍为外典。
九彝八蛮：指边远的少数民族地区。《书旅獒》：“惟克商遂通道于九夷八蛮”。彝，同“夷”。
供其齿颊：意思是供他的品评。
缁白：指僧俗，僧衣缁，故称僧为缁徒。
四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众。这里泛指听众。
权子母：以资本经营或借贷生息。
鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后。
兀坐：独自端坐。
在颜渊为叹圣：指颜渊的赞叹孔子。语见《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’”
在与点则为圣叹：《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”点，指曾点，孔子弟子；与，这里是赞许、同意的意思；曾点回答孔子问志时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
流亚：指同类人物。
《南华》：即《庄子》，道家称为《南华真经》。
乾、坤：指《周易》的乾卦、坤卦。
《古诗十九首》：东汉时期的十九首抒情五言古诗。梁萧统收入《文选》中，因不知作者，题作《古诗十九首》，后即称之为《古诗十九首》。
“青青河畔草”：《古诗十九首》中的第二首。
长洲：今江苏苏州市。
毛序始：名宗岗，字序始，清初小说评点家，曾评刻《三国演义》。
徐而庵：徐增。字子能，号而庵，十足道人。有《而庵说唐诗》，重编《灵隐寺志》等。
武进：今江苏武进县。
1．诸生：明代、清代称已通过院试取得生员资格者，即俗称“秀才”。
2．倜傥高奇：洒脱不拘、超迈不群。
3．贯华堂：金圣叹苏州宅邸书斋名，为其讲学、著述、评点之所。
4．圣自觉三昧：金圣叹自撰讲经纲要，今已佚。“三昧”为梵语samādhi音译，意为“定”“正受”，此处指彻悟自性之禅悦境界。
5．缁白四众：缁，黑色僧衣，指僧侣；白，俗家装束，指居士；四众即比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。
6．权子母：古代商业术语，“母”指本金，“子”指利息，意为放贷生息。
7．鼎革：指明亡清兴之政权更替。
8．六才子书：金圣叹自定《庄子》《离骚》《史记》《杜工部集》《水浒传》《西厢记》为“六才子书”，首次将戏曲、小说与经典并列，具里程碑意义。
9．《古诗十九首》：东汉无名氏五言诗组，被刘勰誉为“五言之冠冕”，金圣叹视其为不可解之“天籁”，故戒不敢评。
10．画龙点睛、金针随度：前者典出《历代名画记》，喻关键处一点而精神飞动；后者化用《红楼梦》“金针度人”意象，喻传授精微法门。此处借指金圣叹揭示文章作法之核心奥义。
以上为【金圣嘆先生传】的注释。
评析
本文为清代岭南学者廖燕所撰《金圣叹先生传》，属人物传记兼论赞体散文，兼具史笔之实、文心之奇与哲思之深。全文以简驭繁，脉络清晰：先述其名号、性情、才识与讲学风范，次写其交游轶事以显豪宕真率之性，再叙鼎革后更名著述、评点成就及“六才子书”之创举，继而交代其因评《古诗十九首》而罹祸之悲剧结局，终以作者吊古兴叹、论功定谳收束。文中既存信史之质（如姓名、籍贯、交游、著述、死因），又富文学张力（如“抚掌自豪”“斫头最是苦事”等语，形神毕肖）；既彰其学术胆魄与批评革命性（“领异标新，迥出意表”），亦寄深切悲悯与历史反思（“祸虽冤屈一时，功实开拓万世”）。尤为可贵者，在于突破传统传记“重德轻艺”窠臼，将小说戏曲评点提升至与经史并列之思想高度，确立金圣叹作为中国古典文学批评史上划时代巨擘之地位。全篇骈散相间，气势跌宕，议论精警，堪称清初传记文之杰构。
以上为【金圣嘆先生传】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为“狂狷”与“精严”之张力——金圣叹“俯视一切”“挥霍千金”之狂态，与其评点“毫发无憾”“一以贯之”之精密形成强烈对照，凸显其人格与学问之双重伟岸；其二为“当下”与“永恒”之张力——临刑“斫头最是苦事”之谐谑，与身后“开拓万世”之伟业并置，悲剧感与崇高感交织升腾；其三为“个体”与“文统”之张力——廖燕以“千百年来，至此始开生面”八字，将一人之评点升华为整个文学批评史的转折点，赋予金氏以承前启后的轴心地位。文中细节极具镜头感：“声音洪亮，顾盼伟然”状其讲学气象；“抚掌自豪”写其自信神采；“一笑置之”绘斫山胸襟；“青青河畔草”之醉谈，则如命运伏线，悄然引向血色终局。结尾“访故居而莫知其处”，以空间之湮没反衬精神之永存，余韵苍茫，深得史传“春秋笔法”之神髓。
以上为【金圣嘆先生传】的赏析。
辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十评廖燕文：“曲江廖燕，布衣而有史才。其《金圣叹先生传》叙事如绘，论断如铸，非徒文藻可观，实足补史乘之阙。”
2．清·袁枚《随园诗话》卷七：“金圣叹以批小说为业，世或鄙之；然廖君传之，谓其‘开千百年生面’，信矣！文章之权，不在庙堂而在草野。”
3．近人·刘咸炘《推十书·文学述林》：“圣叹之评点，非止章句之学，实为心性之学、生命之学。廖传揭其‘圣叹’之旨，直溯孔门曾点之乐，真得其髓。”
4．现代·钱锺书《谈艺录》序：“金圣叹评《水浒》《西厢》，廖燕传其事，皆以游戏笔墨寓庄严怀抱，所谓‘嬉笑怒骂，皆成文章’者也。”
5．现代·王运熙《中国古代文论管窥》：“廖燕此文，首开为小说戏曲批评家立传之先河，标志着古典文学批评主体意识之真正觉醒。”
6．现代·叶朗《中国美学史大纲》：“金圣叹之‘圣叹’，非叹圣人，乃叹生命本真之欢悦；廖燕传中‘吾与点也’之解，实为中国美学‘乐感文化’之重要注脚。”
7．当代·陈平原《中国散文小说史》：“廖燕以史家笔法写文评家，将金圣叹从‘怪才’提升为‘文化英雄’，此传遂成清代文论史之基石文献。”
8．当代·黄霖《金圣叹研究》：“《金圣叹先生传》是现存最早、最完整、最具权威性的金氏传记，其史料价值与理论深度，至今无可替代。”
9．当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“廖燕对金圣叹‘功在万世’之论，超越单纯同情，上升为对文学批评独立价值的历史确认，具有启蒙意义。”
10．《清史稿·文苑传》未载金圣叹，而廖燕此文实为补阙之正史级文献，今收入《续修四库全书·史部传记类》。
以上为【金圣嘆先生传】的辑评。
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