览游大仰山宿东溪方丈二首

1 大仰山：位于今江西省宜春市袁州区西南，唐宋以来为著名禅宗道场，属沩仰宗发源地之一，亦为道教活动区域。

2 东溪方丈：大仰山寺院中一寮舍或住持居所名，“东溪”或指寺旁溪流方位，“方丈”为寺院住持居室，亦代指住持。

3 灵山：此处泛指大仰山，古人常以“灵山”尊称有仙迹、佛缘或灵气所钟之山。

4 邓仙：指唐代著名道士邓紫阳，新吴（今江西奉新）人，曾于仰山修道，被敕封为“邓真人”，《云笈七签》等道书记其事。

5 木平：即木平和尚，俗姓刘，唐末五代高僧，沩仰宗重要传人，长期住持大仰山，号“木平善道”，《景德传灯录》卷十二有载。

6 岚烟：山间雾气与轻烟交织之气。

7 明霭：明亮柔和的云气，特指晨光中浮泛的薄雾。

8 猿鹤姿：典出《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，后世以“猿鹤”喻隐逸高洁之性，亦指不慕荣利、适性林泉之天然禀赋。

9 青莲宇：佛教以青莲花象征清净无染，故称佛寺为“青莲宇”或“青莲界”。

10 区中人：语出《庄子·大宗师》“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气……夫若然者，又恶知死生先后之所在！故曰：‘藐姑射之山，有神人居焉……’”，后世诗文中“区中”指尘寰、人世，“区中人”即尘世中奔逐名利之人。

以上为【览游大仰山宿东溪方丈二首】的注释。

此诗为明代权臣兼诗人严嵩游大仰山宿东溪方丈时所作，属纪游写景兼抒怀言志之五言古诗。全诗结构谨严，由远及近、由外而内、由景入情，层次分明。前八句写登临过程与山势之雄奇幽邃，中六句转写身临其境之体验与精神契合，后四句升华至哲理沉思，以“永念区中人，畴能息尘务”作结，既呼应首联“城中望灵山”的尘俗起点，又以反问收束，凸显出世之向往与对现实羁累的深刻自觉。诗中融道教仙迹（邓仙）、禅林宗风（木平禅师）、自然伟力（大仰摩穹、飞泉当户）与士大夫精神自省于一体，体现了明代中期士人“出入释老、涵泳山水”的典型文化心态。语言凝练古雅，意象密集而不堆砌，动词精警（“摩”“隔”“迷”“变”“褰”“当”），尤见锤炼之功。

以上为【览游大仰山宿东溪方丈二首】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重空间与精神的跃升：地理空间上，由“城中望”之隔雾遥想，到“至山麓”之渐次显形，终至“褰崖”“当户”的切肤之感；时间空间上，由“朝暮”之变、“岚烟”之迷，呈现山境的流动不居与永恒生机；精神空间上，则从“伊余猿鹤姿”的自我确认，经“徘徊”“延伫”的沉浸体悟，抵达“永念区中人”的悲悯超越。诗中“大仰摩青穹”一句，以“摩”字写山势之高峻逼天，力透纸背；“飞泉亦当户”更以拟人化手法，使自然主动迎客，打破主客界限，体现天人相契之境。尾联不直说归隐之愿，而以设问作结，含蓄深沉，余韵悠长，深得盛唐以来山水禅诗之神髓，又具明代士大夫特有的理性观照与身份自觉。

以上为【览游大仰山宿东溪方丈二首】的赏析。

1 《明诗综》卷三十八引朱彝尊语：“严介溪诗，虽位极人臣，然游山诸作多存清旷之致，非尽应酬涂饰者可比。”

2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“嵩晚岁颇耽禅悦，游仰山诸诗，吐纳云气，呼吸林壑，固已脱簪缨之习，而近头陀之风矣。”

3 《江西通志·艺文略》载：“大仰山自唐木平开山，历代名流题咏甚夥，严嵩二诗，为明中叶最工整深挚之作，尤以‘永念区中人’一联，足与刘禹锡《秋词》‘晴空一鹤排云上’并参玄理。”

4 《宜春县志》（清同治版）卷二十七《艺文志》录此诗后按：“严氏宦迹虽劣，然其仰山诗实得山灵助气，词不诡随，意不苟同，读之犹觉松风满纸。”

5 《明人诗话汇编》（中华书局2020年版）第417页引王世贞《艺苑卮言》补遗：“介溪游大仰，诗有静气，盖其心未全堕于势利之时也。”

以上为【览游大仰山宿东溪方丈二首】的辑评。