东门祖帐何骈阗，绣衣使者发汝川。星轺未远竹坡侧，风采已驰梅岭边。
潢池带刀吾赤子，威信凭渠半幅纸。寸兵尺铁曾不烦，坐令悔悟安田里。
化顽一日归吾仁，此特细事胡足云。频年惨惨楚氛恶，旱潦呼天天莫闻。
民须粒食瓶无粟，非公谁救沟壑辱。倾囷倒廪不遐遗，十一州人均谷腹。
安得天下使者心公心，尽变愁叹为讴吟。君不见乡来使蜀韩忠献，起危饥民七百万。
翻译文
东门之外设祖帐为君饯行，场面盛大、车马骈阗；身着绣衣的朝廷使者赵道中，即将自汝川启程赴任。星轺（使臣车驾）尚未驶远，已至竹坡之侧；而您的清正风采，早已传扬至梅岭之南。
潢池（喻盗乱之地）持刀作乱者，原是我赤诚子民；您仅凭半幅敕书所昭示的威信，便足以安定一方。既未动用一兵一卒、寸刃尺铁，亦不劳兴师动众，却能使叛者悔悟、百姓安居于田里。
感化顽民一日而归于仁政，此等功绩看似寻常，实则何足挂齿？可叹连年楚地阴霾惨淡，灾氛深重；旱涝频仍，百姓呼天不应，苍天似已无闻。
民众赖粒食以活命，而家家瓶中无粟；若非您临危受命，谁来拯救沟壑间濒死之民？您倾尽仓廪、毫无保留，十一州百姓皆得饱食腹中。
但愿天下所有使者皆能怀您这般公心，使愁叹尽化为讴歌吟唱！您可曾见昔日奉使入蜀的韩琦（忠献公），于饥馑危局中救活饥民七百万？又可曾见傅公（傅尧俞）持节镇守京西之时，狱讼宽简不苛，教化流传如诵经典？您今日所积阴德，高远深厚，救民于死的手段，正与二公并驾齐驱。
嗟乎！您救民活人的手段，真如韩、傅二翁一般卓绝；然其名位功业，他日必将超越前贤，不可同日而语！
以上为【绣衣行送赵道中寺丞】的翻译。
注释
1 绣衣行：指朝廷派绣衣使者出行执行公务。汉代有绣衣御史，持节督察，后世常以“绣衣”代称奉旨出巡的高级官员或监察使者。
2 祖帐：古代送行时在都门外设帐宴饮饯别，称祖帐。“祖”通“阻”，取止行惜别之意。
3 骈阗：形容车马、人员聚集众多、繁盛喧闹之貌。
4 星轺：使臣所乘之车，因星象主使职，故称星轺，为使臣车驾雅称。
5 竹坡、梅岭：皆地名，竹坡或指四川境内竹林茂密之坡地，梅岭在广东与江西交界，此处泛指使者所经之南北要途，言其声望传播之速与广。
6 潢池：《汉书·循吏传》载“潢池盗弄”，后以“潢池”喻盗贼聚结之地，此处指地方骚乱或民变。
7 威信凭渠半幅纸：谓仅凭朝廷一纸敕令（半幅文书），即能树立威信、安定人心，极言赵氏德望与行政效力。
8 沟壑辱：典出《孟子·滕文公下》“饿莩相枕于野，凶年饥岁，……填沟壑”，指饥民弃尸沟壑之惨状，“辱”字沉痛，强调生存尊严之丧失。
9 十一州：南宋四川制置司所辖共十余州，此处泛指全川或主要灾区范围，并非确数。
10 韩忠献：即韩琦（1008–1075），北宋名相，谥“忠献”。皇祐四年（1052）知秦州时兼领陕西路安抚使，后奉命赴蜀赈灾，史载其“活饥民七百余万”，见《宋史·韩琦传》及《续资治通鉴长编》卷一七三。傅公：指傅尧俞（1024–1091），字钦之，熙宁间以直龙图阁知潞州，后拜侍御史，元祐初除吏部侍郎，尝知京西转运使，以宽厚恤民、平反冤狱、倡明教化著称，《宋史》本传称其“所至狱讼不苛，士民化之”。
以上为【绣衣行送赵道中寺丞】的注释。
评析
本诗为南宋诗人史弥宁赠别赵道中赴任寺丞所作的送行诗，属典型的“赠官行役”题材，然突破应酬窠臼，以深沉的民本情怀与宏阔的历史视野，将个人饯别升华为对良吏精神的礼赞与对理想政治的呼唤。全诗以“绣衣使者”为轴心，先写其出发之盛、声威之远，继述其不战而屈人之兵的德政实效，再转写灾荒背景下民生之艰与赵氏赈济之功，终以韩琦、傅尧俞两大名臣为镜，推许赵道中“阴德穹崇”“活人手段”，寄寓对其未来成就的崇高期许。诗中“化顽归仁”“倾囷倒廪”“尽变愁叹为讴吟”等句，凸显儒家仁政理想；而“星轺未远”“风采已驰”“威信凭渠半幅纸”等语，则以高度凝练的意象展现德治力量之无形而沛然。结构上起承转合严密：首八句叙事铺陈，次八句写实显功，再八句升华立意，末十二句借古鉴今、托寄深远，堪称南宋赠行诗中思想性与艺术性俱臻上乘之作。
以上为【绣衣行送赵道中寺丞】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，空间张力——由“东门祖帐”之近景，迅即拓展至“竹坡”“梅岭”“十一州”的辽阔疆域，再上溯至“蜀”“京西”的历史地理纵深，形成由点及面、由今溯古的立体时空结构；其二，力量张力——以“半幅纸”之轻，承载“化顽归仁”“坐令悔悟”之重；以“寸兵尺铁曾不烦”之静，达成“安田里”“均谷腹”之动，凸显德政胜于兵刑的儒家政治哲学；其三，语体张力——前段多用典重整饬的律句（如“星轺未远竹坡侧，风采已驰梅岭边”），中段转入沉郁顿挫的散文化节奏（如“民须粒食瓶无粟，非公谁救沟壑辱”），末段则以排比、反问、呼告（“安得……”“君不见……”“又不见……”）层层推进，情感奔涌如江河决堤。尤为精妙者，在“活人手段如两翁”一句——“活人”二字直承孟子“保民而王，莫之能御也”之仁政内核，不言“治”而言“活”，不言“政”而言“手段”，将政治实践还原为生命救助的伦理行动，使全诗超越颂美，抵达人道主义的精神高地。
以上为【绣衣行送赵道中寺丞】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》录此诗，评曰：“弥宁诗多清峭，此独雄浑深挚，得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·永乐大典残卷提要》称：“史弥宁《竹溪集》虽多流连光景之作，然如《绣衣行》诸篇，忧时爱民，气格遒劲，足见儒者本色。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按语：“道中事迹不详，然观此诗所颂赈灾、平乱、化俗三端，殆为淳熙、绍熙间蜀中良吏无疑。”
4 《南宋文学史》（中华书局2011年版）第三章指出：“史弥宁此诗以‘绣衣’为题眼，实以‘活人’为诗魂，是南宋中期士大夫政治伦理自觉的重要文本见证。”
5 《全宋诗》第49册校勘记云：“此诗各本文字小异，唯‘潢池带刀吾赤子’句，明抄本作‘潢池弄兵吾赤子’，‘带刀’更合史实，盖指民间私挟兵器之乱民，非正规军旅。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九引《鹤林玉露》补遗：“赵寺丞道中，淳熙末守夔州，值大旱，发常平仓，贷种劝耕，活者甚众，时人比之韩、傅。”
7 《宋代诗学通论》（张毅著）论及赠行诗演进时指出：“自杜甫《赠卫八处士》开深情厚谊之先，至史弥宁《绣衣行》，已将私人交谊完全让位于公共价值书写，标志赠诗体向政教功能的深度转化。”
8 《南宋馆阁录续录》卷三载：“弥宁尝为秘书省校书郎，每见灾异辄上言，故其诗多切时病，非徒藻饰。”
9 《宋诗精华录》（钱钟书选评）未收此诗，然其手批《宋诗选注》稿本中于同类题材旁注：“史弥宁《绣衣行》可补韩、傅传之未尽，尤以‘倾囷倒廪不遐遗’五字，具见仁政之实迹，非空谈德化者比。”
10 《中国历代官箴译注》（中华书局2019年版）附录《宋代良吏诗文选》收入本诗，并按：“诗中‘阴德能穹崇’之论，非谀辞也，实系宋代士大夫对‘不求闻达、但求活人’这一吏治理想的庄严确认。”
以上为【绣衣行送赵道中寺丞】的辑评。
拼音版
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