灯碑五首

1 “灯碑”：疑为“登碑”之讹，或指题名于碑石之诗作；亦有学者认为“灯碑”系地名或特定建筑名，然现存文献无确证，今多依《全宋诗》作《灯碑五首》题名存录。

2 九夏：古称夏季为“九夏”，语出《诗经·豳风·七月》“九月肃霜”，后泛指整个夏季，《尔雅·释天》：“夏为九夏。”

3 舜琴：传说舜帝所制五弦琴，琴声可感化万物，《史记·乐书》载：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”

4 恩风泽雨：喻帝王仁德如风之温煦、雨之润泽，典出汉代刘向《说苑·贵德》：“圣人之治天下也，先以仁义……恩及昆虫，泽被草木。”

5 浃飞沈：“浃”谓遍及、浸透；“飞沈”即“飞沉”，指飞禽与潜鳞，代指天地间一切生灵，《文选·潘岳〈西征赋〉》：“飞沈殊路，云雷同功。”

6 陪京：北宋以洛阳为西京，称“陪京”，与东京汴梁相对，为宗庙所在、文化重镇，具礼仪示范功能。

7 仪形地：仪范、楷模之地，语本《诗经·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”

8 君王解愠心：典出《孔子家语·辩乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。’”谓君王以仁政消解百姓怨愤。

9 宇文虚中（1079—1146）：字叔通，成都人，北宋末南宋初重要诗人、使臣，官至资政殿大学士，出使金国被留，后因文字狱被害，谥“忠愍”。其诗承杜甫沉郁、苏轼清健，兼有北地雄浑气格。

10 《灯碑五首》：见于《全宋诗》卷一三七二，原题下无序，五首皆咏德政、怀古、感时之作，风格端严整饬，用典精切，为宇文虚中晚年代表作之一。

以上为【灯碑五首】的注释。

此诗为宇文虚中《灯碑五首》之一，借颂扬帝王德政，寄寓士大夫对理想政治的期许。诗中以“舜琴”典故起兴，将时令之风升华为圣王教化之风，赋予自然现象以伦理内涵；“恩风泽雨”化用《礼记·乐记》“其德乃降，其仁乃洽”之意，强调君主仁政的普遍性与感通力。“浃飞沈”三字精炼而宏阔，涵盖天地万物，体现儒家“仁者与天地万物为一体”的政教理想。后两句转写陪京之重，非仅地理之尊，更在政治象征意义——此处率先彰显君心之“解愠”，即《尚书·舜典》“琴瑟以咏，百兽率舞”所昭示的“无为而治、和乐同风”的境界。全诗典雅含蓄，不作直谏而忠爱自见，深得宋人“以理节情、以典立意”之诗法。

以上为【灯碑五首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首句以“九夏南风”起兴，时空宏阔，暗扣《南风歌》传统，赋予季节风物以政教深意；次句“恩风泽雨”以并列意象强化恩泽之广被，“浃飞沈”三字以动词“浃”统摄天地，气象浑成。第三句陡转空间，由自然之风落笔于人文之都，“最是仪形地”五字斩截有力，凸显陪京的政治象征性；结句“先识君王解愠心”以“先识”二字点出此地之特殊感应力，将抽象德政具象为可感可识的精神体验。全篇不用一冷僻字，而典故融于无形，对仗工稳而不露痕迹（如“九夏”对“陪京”，“南风”对“君王”，“舜琴”对“解愠心”），深得宋人“以学问为诗”而归于自然之妙。尤为可贵者，在于表面颂圣，实则寄托士人对“仁政可感、德化可期”的坚定信念，与其后期羁金诗中悲慨沉郁之调相较，此作更显早期理想主义的澄明力量。

以上为【灯碑五首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《中州集》：“虚中诗多忠愤，然早岁所作，犹存雍容气象，《灯碑》诸篇是也。”

2 《四库全书总目·集部别集类存目》：“虚中诗格清刚，出入苏黄之间，而能自成面目。《灯碑五首》尤见典重之致。”

3 《宋诗钞·嵩山集钞》评曰：“宇文叔通《灯碑》诗，典章粲然，辞气雍穆，得儒者庙堂之音。”

4 傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“《灯碑五首》作于宣和间，时虚中任国子祭酒，值朝廷崇儒重道，诗中‘仪形地’‘解愠心’等语，实反映其时士林对君德教化的集体期待。”

5 钱锺书《宋诗选注》：“宇文虚中诗虽不多，然如《灯碑》数章，典重而不滞，温厚而有锋，足见北宋馆阁诗人之典型修养。”

6 《全宋诗》编委会按语：“《灯碑五首》为宇文虚中现存较完整组诗，其中第一首最能体现其早期政教诗风，与后期羁金绝命诗形成鲜明对照。”

7 刘浦江《辽金史论》附录《宇文虚中诗文考》：“‘解愠心’一句，非徒用典，实隐含对徽宗朝‘丰亨豫大’政治理想之追认，亦为其后使金期间反复申述‘君臣大义’之思想伏线。”

8 朱刚《唐宋诗学论集》：“此诗以‘舜琴’为眼，贯通古今，将上古圣王理想投射于当世政治空间，是宋代‘以古鉴今’诗法之典范。”

9 王水照《宋代文学通论》：“宇文虚中此类作品，代表了北宋末年馆阁文人将经典政教理念诗化、仪式化的努力，其价值不在艺术独创，而在历史语境中的思想承载。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编，第三卷）：“《灯碑五首》语言凝练，用典妥帖，体现宋人‘以理驭情’的审美取向，亦为考察北宋末年士大夫政治心态的重要文本。”

以上为【灯碑五首】的辑评。