稽首香案下，索火续新烟。
徘徊想功行，缅尽千载前。
念昔魏晋间，士流罕身全。
高人乐遗世，学者习虚玄。
往往迷至道，琅琅漫清言。
真君当此时，岂以口吻贤。
独持济众术，敢论名后先。
平生岂有意，德在名自传。
浩浩一气游，萧萧诸象专。
孰能知真君，庸俗但告虔。
翻译文
在香案前恭敬叩首，急忙取火续燃新焚的香烟。
徘徊沉思，追想真君昔日的功德与修行，思绪悠远，直溯千年之前。
遥想魏晋之时，士人阶层罕有得以保全性命、善终全身者。
高洁之士乐于隐遁避世，求学者则沉溺于玄虚空谈。
众人往往迷失于至真至正的大道，只知琅琅诵念浮泛清言，徒具形式而已。
而麻姑真君身处此时，岂以巧言善辩、口舌之利为贤德标准？
她唯独秉持济助众生之医术与善行，何曾计较身后声名孰先孰后？
其深积阴德、默默行善之功，终为天道所感通应验，因而得道飞升，飘然登仙。
庄严巍峨的白玉京中，她位列仙班，侍从皆为群仙。
旧日居所被纳入国家祀典，祠庙更建于他处山巅，尊崇备至。
她一生何尝存心求名？惟因德行深厚，美名自然远播流传。
浩浩然与天地一气同游，萧萧然统摄万有诸象而自得专一。
谁能真正体认麻姑真君之本真境界？凡俗之人不过 лишь 恭敬祈告、虔诚礼拜而已。
以上为【麻姑山诗】的翻译。
注释
1 麻姑山：位于今江西省南城县西，道教七十二福地之一，相传为麻姑修道飞升处，唐宋以来建祠崇祀。
2 吕南公（1047—1086）：北宋文学家，字次儒，建昌军南城（今江西南城）人，熙宁中举进士不第，隐居灌园，著有《灌园集》，诗风质朴刚健，反对浮靡。
3 真君：道教对得道成仙、功德圆满者的尊称，此处特指麻姑。据葛洪《神仙传》，麻姑系女性仙真，曾言“已见东海三为桑田”，以长寿与济世闻名。
4 白玉京：道教仙境，传说中元始天尊所居之天界都城，见于《汉武帝内传》及李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀》“天上白玉京”。
5 阴骘（zhì）：暗中施行的善德，语出《尚书·洪范》“惟天阴骘下民”，后为道教、民间信仰中衡量修道者功德的重要概念。
6 飞升：道教术语，指修炼功成，形神俱妙，乘云气升入仙界。
7 琅琅：形容清越响亮之声，此处指空泛重复、缺乏实义的玄言清谈，暗用魏晋“清谈”典。
8 功行：道教术语，指修行中积累的功德与践行的行为，强调知行合一，非仅诵经持咒。
9 祀典：国家礼制规定的正式祭祀制度，《宋史·礼志》载徽宗政和间敕修天下仙真祠庙，麻姑祠列于其中。
10 一气：道家哲学核心概念，指宇宙本原之混沌元气，《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”
以上为【麻姑山诗】的注释。
评析
吕南公此诗以庄重凝练之笔，重塑麻姑形象，突破民间传说中“仙女”“寿仙”的扁平化窠臼，将其升华为一位践履实德、不慕虚名、以济世为本的道教实践型女真。全诗以“稽首”起兴，由现实祭祀场景切入历史纵深，通过魏晋乱世背景反衬麻姑之卓然——当士族空谈玄理、自保不暇之际，她以医术救人、以阴功立身，彰显儒家“仁术”与道家“真行”的深度交融。诗中“岂以口吻贤”“独持济众术”等句，具有强烈的价值批判意识，暗讽当时学风浮华、重言轻行之弊。结句“孰能知真君，庸俗但告虔”，更以清醒的理性姿态拉开神圣与信仰的距离，在颂圣诗中罕见地保留了士大夫的思辨自觉与人文厚度。
以上为【麻姑山诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以动作入笔，由眼前香火引出追思；三至六句铺陈魏晋世风，构成有力反衬；七至十二句聚焦麻姑之“行”与“德”，以“独持”“敢论”“竟感格”“遂联翩”等词凸显其主体性与历史主动性；十三至十六句写其升仙后之崇高地位与自然传名，归于“德在名自传”的哲理升华；末二句陡然收束于认知反思，余韵苍茫。语言上善用对比——“士流罕身全”与“济众术”对照，“琅琅漫清言”与“阴骘竟感格”对照，“平生岂有意”与“德在名自传”对照，张力十足。诗中“严严”“浩浩”“萧萧”等叠词，既摹状仙境之庄严、大道之浩渺，又强化节奏与声情，深得韩愈、孟郊以文为诗而兼重音节之法。尤为可贵者，在于将地方神祇书写提升至文明反思高度，使一首题咏山祠之诗，成为对士风、道统与德性本质的深刻叩问。
以上为【麻姑山诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十四引《灌园集》录此诗，评曰：“南公诗不尚华采，而骨力清刚，此篇述仙真而不涉怪诞，论功德而不堕祝颂，实得古诗人比兴之遗意。”
2 《四库全书总目·灌园集提要》：“南公文尚理致，诗主性情……如《麻姑山诗》，借仙迹以明实学，非方士夸诞之比。”
3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“吕次儒《麻姑山》诗，‘独持济众术，敢论名后先’，足使空谈玄理者汗下。”
4 《江西通志·艺文略》：“南城吕氏诗多关教化，此篇尤见其推重实行、黜弃虚辞之旨。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人咏仙佛诗，多蹈袭旧套。吕南公《麻姑山》独标‘济众’为本，可谓得道家真髓矣。”
以上为【麻姑山诗】的辑评。
拼音版
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