南屏石，无出奔云右者。奔云得其情，未得其理。石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四层折。人走其中，如蝶入花心，无须不缀也。黄寓庸先生读书其中，四方弟子千馀人，门如市。余幼从大父访先生。先生面黧黑，多髭须，毛颊，河目海口，眉棱鼻梁，张口多笑。交际酬酢，八面应之。耳聆客言，目睹来牍，手书回札，口嘱傒奴，杂沓于前，未尝少错。客至，无贵贱，便肉、便饭食之，夜即与同榻。余一书记往，颇秽恶，先生寝食之不异也，余深服之。
丙寅至武林，亭榭倾圮，堂中窀先生遗蜕，不胜人琴之感。余见奔云黝润，色泽不减，谓客曰：“愿假此一室，以石磥门，坐卧其下，可十年不出也。”客曰：“有盗。”余曰：“布衣褐被，身外长物则瓶粟与残书数本而已。王弇州不曰：‘盗亦有道也’哉？”
翻译
南屏山的石头没有一块能比得过奔云石。奔云石的名气是因为它的情致，而不是因为它的纹路。奔云石如同一朵被风雨吹落的滇茶花，有一半陷入泥土，花瓣如有三四层棱，重叠有致，人走在其中，就像蝴蝶飞入花蕊之中，没有一根花须不仔细品味的。黄寓庸先生在奔云石屋中读书，各地来求学的弟子有一千多人，门庭若市。我年幼时就曾经跟随祖父拜访黄先生，先生面色驹黑，胡须浓密，面颊两边生有角，眼睛是细长的，嘴巴也很大，眉骨和鼻梁一样高耸，张口必笑。待人接物游刃有余。他耳朵聆听客人说话，眼睛看着手中书信写回信，口中吩咐家奴，同时处理眼前那么多杂事，从没有出过一点差错。无论来拜访的客人身份贵，一律平等对待，都会拿出酒肉招待，夜晚就与客人同梮而眠。我有一个十分邋遢的书记员去他那里，先生和他同吃同住，并没有将他与别人区别对待，我对先生的人品深感佩服。
天启六年（1626年）我到杭州时，看到黄先生的宅院已经颓败倒塌，堂中埋葬着先生的遗体，对先生的逝世感到深切悲痛。我见奔云石仍然黝黑湿润，便对客人说：“希望能够借此石屋，用石头把门垒起来，可以待在里面十年不出去。”客人说：“会有强盗。我说：“我穿的是粗布，盖的是粗布，身外之物也只有一瓮米和几本破书罢了。王世贞不是说盗亦有道吗？”
版本二：
南屏的石头，没有比奔云石更出色的了。奔云石得其情态之美，却未必尽显其内在之理。那石头宛如一朵云南山茶，被风雨吹打后半落于泥土之中，花瓣层层叠叠，折出三四层棱角分明的纹路。人行其间，仿佛蝴蝶飞入花心，所到之处无不沾染芬芳。黄寓庸先生曾在此读书讲学，四方前来求学的弟子多达千余人，门前热闹如同集市。我幼年时随祖父拜访先生。先生面色黝黑，胡须浓密，面颊多毛，眼睛细长，口阔，眉骨高耸，鼻梁挺直，张口常笑。他应酬交际，八面玲珑，耳朵听着客人说话，眼睛看着送来的文书，手中写着回信，嘴里还吩咐仆人办事，各种事务纷至沓来，却从未出过差错。无论客人身份贵贱，他都以简单的肉菜和饭食招待，晚上甚至与人同床而眠。我曾派一名书记前去，那人品貌粗鄙、举止污秽，但先生待之如常，饮食起居毫无区别，我因此对他极为敬服。
丙寅年我再到杭州，见亭台楼阁已倾颓毁坏，堂中安放着先生的遗体，令人不禁产生“人琴俱亡”的悲感。我见奔云石依旧黝黑润泽，色泽未减当年，便对客人说：“希望借这间屋子，用石头垒成门户，坐卧于石下，可以十年不出。”客人说：“恐怕会有盗贼。”我答道：“我不过穿粗布衣、盖褐布被，身外之物只有几本残书和一瓶粟米罢了。王世贞不是说过‘盗亦有道’吗？”
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注释
1. 陶庵梦忆：明末清初文学家张岱所著笔记体散文集，共八卷，多记晚明江南风物、园林、风俗、人物，充满怀旧情绪与文化眷恋。
2. 奔云石：南屏山中一著名奇石，因形似奔腾之云而得名，位于今杭州西湖附近。
3. 南屏：即南屏山，位于杭州西湖南岸，为西湖十景之一“南屏晚钟”所在地。
4. 滇茶：云南所产山茶花，花朵硕大，色彩艳丽，此处用以比喻奔云石的形态美。
5. 棱棱：形容石头或花瓣边缘分明、锐利突出的样子。
6. 黄寓庸先生：即黄汝亨，字贞父，号寓庸，明代学者、官员，浙江仁和（今杭州）人，万历年间进士，曾任南京吏部郎中，晚年归隐讲学。
7. 河目海口：古代相术用语，形容人眼长如河、口大如海，象征智慧与气度，多用于赞美人仪表不凡。
8. 傒奴：仆人、奴仆。“傒”通“奚”，古时对奴仆之称。
9. 丙寅：指明崇祯九年（1636年）。张岱生平多次游历杭州，此为其中一次重访。
10. 武林：杭州别称，因武林山（灵隐一带）得名。
11. 窀（zhūn）：墓穴；此处作动词，意为安葬。
12. 遗蜕：死者遗体，道教称尸解为“蜕”，故称遗体为“遗蜕”，略带超然意味。
13. 人琴之感：典出《世说新语·伤逝》王徽之悼弟王献之曰：“人琴俱亡。”表达对故人去世的深切哀痛。
14. 磥（lěi）门：垒砌成门，“磥”同“磊”，堆叠之意。
15. 布衣褐被：穿粗布衣服，盖粗麻被子，形容生活简朴。
16. 长物：多余之物，《世说新语》有“丈人无长物”之语，指身外无多余财物。
17. 王弇州：即王世贞，明代文学家，“后七子”领袖之一，号弇州山人，江苏太仓人。所谓“盗亦有道”虽非其原话，但类似观念见于其文论中对人性与世情的理解。
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评析
世事变化无常，昔日让人尊敬的黄先生已作古多年，而奔云石成色不减，让作者不禁晞嘘连连，触发物是人非之慨。
1. 本文并非诗歌，而是明代散文家张岱《陶庵梦忆》中的一则笔记小品，题为《奔云石》，属回忆性散文，记述南屏山奔云石及其主人黄寓庸先生的风范。
2. 文章以“石”起兴，实则重在写人——通过对奇石的描写引出黄寓庸先生的人格魅力与治学气象。
3. 张岱借童年记忆与成年后重访的对比，抒发物是人非、贤者已逝的深沉感慨，体现其晚年追忆往昔、寄托情怀的典型笔调。
4. 语言简洁生动，比喻精妙（如“蝶入花心”），人物刻画传神，细节真实感人。
5. 结尾对话尤具哲思，在“愿十年不出”的隐逸理想与“有盗”的现实顾虑之间，以“身外无长物”“盗亦有道”作答，既显清高淡泊，又含世事洞明之智。
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赏析
本文以“奔云石”为题，实则借石写人，托物寄情，是一篇典型的晚明小品文佳作。开篇以形象比喻描绘奔云石：“如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土”，不仅写出其形貌之美，更赋予其一种饱经风霜、残而不凋的生命感。继而以“蝶入花心”设喻，将人的活动融入自然景观之中，营造出诗意栖居的意境。
随后转入对黄寓庸先生的记述，是全文重心。作者通过外貌描写（黧黑、多髭、河目海口）、行为细节（八面应酬、手口并用）以及待人之道（不分贵贱、同寝共食），塑造出一位德高望重、胸襟开阔、身体力行的儒者形象。尤其对书记“秽恶”而先生“寝食不异”的细节，凸显其超越表象、重德轻形的精神境界，令少年张岱“深服之”。
文章后半由忆转叹，丙寅重访，亭榭倾圮，贤者已逝，唯石犹存，遂生“人琴俱亡”之悲。此时作者愿“以石磥门，坐卧其下，可十年不出”，既是向先贤致敬，亦是对乱世中精神家园的坚守。结尾与客问答，看似闲谈，实则蕴含深刻的人生哲学：真正的安宁不在防盗，而在无物可盗；不在避世，而在内心澄明。这种“身外无长物”的境界，正是张岱晚年心境的真实写照。
全文字数不多，却融写景、叙事、抒情、议论于一体，结构紧凑，层次分明，语言洗练而富有韵味，体现了张岱散文“幽深孤峭”而又“鲜活可触”的艺术风格。
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辑评
1. 清·邵长蘅《邵子湘文集》：“张宗子《梦忆》诸篇，如晚霞散绮，珠玉纷披，非复人间烟火气所能及。”
2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》评《陶庵梦忆》：“叙风物则纤毫毕现，述往事则感慨系之，文笔清隽，意境悠然，足令读者低回不已。”
3. 近人俞平伯《读〈陶庵梦忆〉》：“张岱的小品，像一幅幅水墨小帧，淡而有味，冷中有热。他写山水、园林、节令、技艺，实则无一不在写人，写自己那一段繁华梦影。”
4. 当代学者陈平原《中国散文小说史》：“张岱以‘梦’命名其书，正因其所有文字皆建立在回忆与追念之上。《奔云石》一篇，由石及人，由人及情，终归于人生无常之叹，典型地体现了其‘以我观物，故物皆著我之色彩’的抒情方式。”
5. 孙康宜《明清文学中的性别与记忆》：“在张岱笔下，空间不仅是物理存在，更是情感载体。奔云石作为黄寓庸讲学之地，凝聚了知识、人格与记忆，成为作者精神返乡的象征。”
以上为【陶庵梦忆 · 卷一 · 奔云石 】的辑评。
拼音版
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