蓬莱高高东海东，烟波渺渺鞭飞龙。窗间棋罢一笑许，扶桑倒影千度红。
刀圭绛雪从君得，天风泠泠吹两腋。窃桃小儿竟安在，乘骏天人何处觅。
尚闻金母呼众灵，瑶池夜晏千云軿。金檛玉斧散光景，凤歌鸾舞流芳馨。
低头再拜谢君力，谢君洗我尘土腥。千岁还家作鹤语，朝市不知人姓丁。
翻译文
您本是神仙中人，理应熟知通往蓬莱仙山的道路。愿携我这尘世羁旅之客，一同奔赴那缥缈仙境。
蓬莱山巍然高耸于东海之东，烟波浩渺，恍若可驾飞龙腾跃而至。窗前对弈方罢，相视一笑；但见扶桑日影倒映，千重霞光次第染红天际。
仙丹妙药（刀圭、绛雪）愿随您赐予，清冽天风徐徐吹拂两腋，顿生羽化登仙之轻举之感。当年窃桃的东方朔小儿如今安在？乘骏马升天的仙人又到何处寻觅？
尚闻西王母召集众仙灵，在瑶池夜宴，千辆云车云集如云。金槌玉斧挥洒出璀璨光华，凤凰清歌、鸾鸟曼舞，芬芳馨香弥漫长空。
我俯首再拜，感激您的神力——感谢您涤尽我满身尘俗之气。待千载归来，我将化鹤长鸣；而人间朝市早已更迭，无人再识我本姓丁（喻彻底超脱凡俗，忘却旧我）。
以上为【蓬莱行】的翻译。
注释
1. 蓬莱：古代传说中渤海三神山之一（另二为方丈、瀛洲），为仙人所居，见《史记·封禅书》。
2. 刀圭：古时量药器具，一撮为圭，半圭为刀圭；此处代指仙丹灵药。
3. 绛雪：道教丹药名，色赤如雪，服之可延年益寿、轻身飞举，见葛洪《抱朴子》。
4. 扶桑：神话中太阳所出之神树，位于东海，日出其上，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
5. 窃桃小儿：指东方朔，汉代方士，传说曾偷西王母蟠桃，见《汉武帝内传》。
6. 乘骏天人：或指周穆王驾八骏赴昆仑见西王母事，亦泛指得道升仙者。
7. 金母：即西王母，道教尊神，主长生不死，居昆仑山或瑶池。
8. 瑶池：西王母所居仙境，见《穆天子传》《汉武帝内传》。
9. 云軿（pēng）：以云为车，仙人所乘之车，軿为有帷盖之车。
10. 丁姓典故：化用“辽东鹤”典，《搜神后记》载辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，立城门华表柱上，曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”后以“丁令威”喻超然物外、返本还源之高士。
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评析
此诗为北宋末年名臣李若水所作《蓬莱行》，属游仙诗体，借蓬莱仙境之想象，寄托高洁志趣与超逸精神追求。全诗结构宏阔，由劝邀入仙起笔，继绘蓬莱形胜、仙家仪典，再转入自身感悟，终以“洗尘”“化鹤”收束，完成从现实到幻境、从凡俗到永恒的精神跃升。诗中融合道教仙话（如东方朔窃桃、西王母瑶池宴、刀圭绛雪）、神话意象（扶桑、飞龙、云軿、凤鸾）与士大夫的修身理想，既承盛唐游仙诗遗韵，又具北宋理学浸润下的清刚气骨。尤为可贵者，在末二句不落窠臼：非徒慕仙长生，而重在“洗尘土腥”的精神净化与“不知人姓丁”的主体消融，体现宋人理性观照下的仙道新诠——仙不在远，而在心尘尽、我执空。
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赏析
《蓬莱行》以雄奇想象与精严结构构建出层次分明的仙界图景。开篇“君是神仙人”直呼对方为仙，奠定全诗神圣语境；“共向蓬莱去”则将个体生命自觉纳入仙道秩序，显儒家“与天地参”之胸襟。中段铺陈极富张力：“烟波渺渺鞭飞龙”以动驭静，赋予空间以腾跃之势；“窗间棋罢一笑许”以闲淡写至乐，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理；“扶桑倒影千度红”更以夸张复沓手法，强化时间流转中永恒光辉的视觉震撼。后段引入道教经典符号系统（刀圭绛雪、金母瑶池、金檛玉斧），非堆砌辞藻，而以“散光景”“流芳馨”统摄于清越和谐之审美秩序，体现宋人对仙道仪典的理性整饬。结句“千岁还家作鹤语，朝市不知人姓丁”，将时间尺度拉至千年，空间坐标移至朝市与山林之间，最终以“不知姓丁”收束——既呼应丁令威典，更超越典故本身，抵达庄子“吾丧我”式的主体消解境界，使游仙诗升华为存在哲学的诗意表达。全诗音节铿锵，转韵自然，七言为主而杂以三、五、九言错综，节奏如仙乐起伏，堪称北宋游仙诗之杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《李忠愍公集》：“若水诗清刚峻洁，不事绮靡，此篇尤见胸中丘壑，非苟作仙语者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“李若水以忠烈著，其诗亦如其人，骨力铮然。《蓬莱行》托游仙以明志，洗尘之誓，凛然有金石声。”
3. 《四库全书总目·李忠愍公集提要》：“若水诗虽不多，然皆根柢深厚，气格高迈。《蓬莱行》出入屈宋、李杜之间，而以理驭奇，自成一家。”
4. 近人缪钺《论宋诗》：“北宋士夫之游仙诗，多寓政治失意或人生忧患，独若水此篇，纯以精神自足为旨，无哀怨，无牢骚，唯见澄明，诚宋调中难得之正声。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“李若水此诗，以‘洗尘土腥’为眼，迥异于寻常慕仙求寿之作。其所谓仙，乃心之超然，非境之缥缈；所谓蓬莱，实道德之高地，非地理之虚域。”
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拼音版
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