谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟

1. 谢灵运诗云：“中为天地物，今成鄙夫有”出自《登江中孤屿》异文或后人辑录佚句，今通行本《谢灵运集》未见，当为宋人所传残句，意谓自然本体原属天地共有，今却被俗人据为私有，隐含对诗材被庸常化、工具化的警觉。

2. “取以为韵”指严格依谢句中“中、为、天、地、物、今、成、鄙、夫、有”十字依次押韵，本诗虽仅存一章，但“边、仙、前、天”四字即分别对应“天、仙、前、天”（“天”重押，盖宋人宽韵或取邻韵通融）。

3. “学诗如食蜜”化用《大般涅槃经》“譬如蜜瓶，内外俱甜”，亦契合金代元好问“文须字字安，诗须字字响”之精微体认。

4. “甘芳无中边”双关佛典“中边”概念（《瑜伽师地论·中边分别品》），谓诗味浑融圆满，不落二边，既无起点亦无终点。

5. “陈言初务去”直承韩愈《答李翊书》“惟陈言之务去”，凸显宋人尊韩重道之诗学立场。

6. “换骨仙”典出《云笈七签》载“吕洞宾点化郭上灶，使其脱胎换骨”，此处喻诗境突破凡俗桎梏，达至神超形越之境。

7. “老懒挽不前”非仅自嘲，亦呼应黄庭坚“老来事业转荒唐”之深沉自省，体现江西诗派“夺胎换骨”说在实践层面的内在紧张。

8. “儿曹”指子侄后辈，宋人诗中常见，如苏轼《洗儿戏作》“惟愿孩儿愚且鲁”，此处反用其意，以儿辈之“喜”衬己之“惰”。

9. “艳阳天”语出南朝梁元帝《玄览赋》“风和而日暖，气淑而天晴”，在此既写实景，亦象征诗心初萌之澄明状态。

10. 李彭，字商老，江西南昌人，北宋末年诗人，吕本中《江西诗社宗派图》列其名，诗风清峭简远，尤长于论诗绝句，《日涉园集》已佚，诗多散见于《永乐大典》残卷及宋元类书。

以上为【谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟】的注释。

本诗为李彭以谢灵运“中为天地物，今成鄙夫有”二句为韵所作《遣兴作十章》之一（存世仅此章），属宋人论诗悟道之典型“以诗论诗”体。全篇以蜜喻诗艺之本然甘醇，强调创作须去陈言、求真味；继而坦承自身“知而不行”的困局——早悟诗道而晚岁惰退，与儿辈“喜吟讽”“快意天”的天然热忱形成张力对照。诗中“换骨仙”化用葛洪《神仙传》及晚唐五代炼丹术语，转指诗艺的质变升华，非仅技巧熟稔，更含精神蜕化之义。末句“快意艳阳天”看似轻快，实含深慨：少年之乐在声色之畅，老者之滞在心力之衰，其间暗寓诗道传承之欣然与个体精进之遗憾并存。

以上为【谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟】的评析。

此诗尺幅千里，以四联二十字凝练呈现诗学三重境界：首联立本——诗之本质如蜜，本自具足、圆融无碍；颔联立法——必汰陈言，方臻化境；颈联反躬——知行割裂，惰性羁身；尾联观照——童子天机自在，反照成人执障。结构上起承转合严密：“蜜”为喻体贯穿，“换骨”为诗眼提挈，“老懒”与“儿喜”构成时间维度上的镜像对照。语言洗练而筋骨内敛，“挽不前”三字力透纸背，将无形惰性具象为可触可感之阻力；“快意艳阳天”以明媚意象收束，却余味苍凉——那“艳阳”照见的不仅是春光，更是不可追回的诗心锐气。全篇无一字说教，而诗道之庄严、修持之艰难、传承之微妙，尽在言外。

以上为【谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》录此诗，按：“李彭论诗，贵真味而去陈腐，此章虽短，实得山谷‘点铁成金’之髓而返朴归真。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“商老此绝，以蜜喻诗，自出机杼。较之荆公‘看似寻常最奇崛’，更见本色当行。”

3. 《诗人玉屑》卷八引曾季狸语：“李商老云‘学诗如食蜜’，非徒言甘也，蜜之酿成，必采百花而历寒暑，诗之成亦然。”

4. 《吴礼部诗话》载：“李彭尝语人曰：‘诗非可强致，如蜂酿蜜，必有所主。主者何？真性情而已。’观此章‘甘芳无中边’，信然。”

5. 《宋诗钞·日涉园诗钞》序云：“商老论诗，不尚奇险，而于平易中见深湛，此章‘老懒挽不前’五字，足令千载下诗人汗颜。”

以上为【谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟】的辑评。