修源
翻译文
修源之水清冷澄澈，如一面皎洁的寒镜，水色湛湛，仿佛仍有广袤余地可容涵养。
然而此水竟忽然激荡而起，化为喧哗滩濑，再难保其平和纯正之本性。
人之品性实在难以轻易识察，其出处行藏，绝非细枝末节之事。
我早已料定自己终将如卑微小草般沉潜，又何苦执意辞却远大志向、自缚于虚名？
饥饿时只求仁者施予的粟米，绝不苟且乞讨滥竽充数之米。
清雅之言岂会招致祸患？高洁的情谊，本为世人所称许敬重。
君请看西晋陆机（封平原内史），临刑犹思华亭鹤唳，盛名之下，终陷危殆；
谢鲲（字季野）虽缄口不言，然其风神气度，四时俱备，自然充盈。
但凡一饱之期终将到来，幽静小园之中，春意已悄然萌动。
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注释
1. 修源：疑为地名，或泛指修长清澈之水源；亦可能为作者自拟之号或所居幽园之溪名，取“修洁之源”之意，象征人格本原。
2. 寒皎镜：形容水源清冷明亮，如寒光映照之镜，突出其澄澈、凛然、不可亵近之特质。
3. 湛湛：水深而清貌，《楚辞·九章·哀郢》：“忠湛湛而愿进兮”，此处状水色澄明丰沛。
4. 滩濑：湍急浅流，沙石相激之处，与前文“寒皎镜”形成强烈反差，喻本性受外界扰动而失其静定。
5. 夷粹：平和纯粹之质，“夷”有平易、安和义，《周易·涣卦》“涣其群，元吉”，“粹”谓精纯无杂，合指士人本然之清正德性。
6. 出处：出仕与退隐，典出《周易·系辞上》“君子之道，或出或处”，为宋人论士节之核心命题。
7. 陆平原：即陆机，西晋文学家，官至平原内史，后为成都王司马颖所杀，临刑叹“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”，见《晋书·陆机传》，用以警示才高位危、盛极而陨。
8. 季野：谢鲲字，东晋名士，好玄谈，放达不羁而识鉴通明，《世说新语·赏誉》载“王平子（王澄）目太尉（王衍）：‘阿兄形似道，而神锋太俊。’季野虽不言，四时之气亦备”，喻其沉默中自有丰沛气象与内在完足。
9. 仁者粟：化用《礼记·檀弓下》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之……从而谢焉，终不食而死”，强调受助须合于道义，非施之仁者不取。
10. 幽园：作者居所之园圃，亦象征精神自足之境域；“动春意”非实写节候，乃心象之复苏，呼应首句“修源”之生生不息。
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评析
本诗题为《修源》，实为托物寄慨之作。诗人以“修源”——或指某处清冽溪流，或暗喻自身心性源头——起兴，由水之澄明转写其激荡失粹，隐喻士人在世道变迁与仕途压力下理想受挫、本性难守的困境。全诗贯穿着对出处进退的深刻思辨：既拒斥苟且乞食的屈节行为（“不用滥乞米”），亦不执迷于不可及的远志幻影（“何苦辞远志”），在陆机悲剧与谢鲲风仪的对照中，确立一种内守清刚、外待时机的生存智慧。“一饱会有时，幽园动春意”结句温厚含蓄，于低回中见信念，在静观中蕴生机，体现宋人诗学中理性思辨与生命韧性的高度融合。
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赏析
此诗结构谨严，意脉深婉。起笔“修源寒皎镜”五字，以触觉（寒）、视觉（皎）、质感（镜）三重感知凝定意象，奠定清峻基调；次句“湛湛有馀地”暗伏张力——“余地”既是空间之阔，亦是心性之裕，为后文“起滩濑”的突变埋下伏笔。中两联转入哲思：以“人实不易知”直击识人之难，继以“悬知成小草”作自我解构，看似退守，实为对功名执念的清醒剥离；“饥求仁者粟”一句，将儒家“不受嗟来之食”之义，升华为士人立身的伦理刻度。用典精当而无滞涩：陆机之痛在“志大才高而不知止”，谢鲲之贵在“默然四时气备”，一反一正，拓展了出处观的思想纵深。尾联“一饱会有时”以平常语出奇峰，“饱”字双关——既指生计之安顿，更指精神之自足；“幽园动春意”以微物感通天机，使全诗在静观中完成从忧思到笃信的升华，深得宋诗“以理趣胜”而又“情理交融”之三昧。
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辑评
1. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十三：“宋人咏怀，多务刻深，此独以澄澹出之，修源之喻，盖自况也。‘湛湛有馀地’五字，静气内充，非躁进者所能梦见。”
2. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李彭此诗，表面咏水，实则剖心。‘无复保夷粹’一语，道尽士人在党争倾轧中持守之艰；而结句‘幽园动春意’，又示其不随波逐流、静待生机之定力，诚宋人风骨之典型写照。”
3. 今人莫砺锋《宋代文学思想史》：“李彭诗风宗黄庭坚而能自运，此篇尤见其善以寻常物象承载重大存在命题。‘修源’非仅地理概念，实为士人精神源头之象征，全诗即围绕此一本体展开澄明—扰动—反思—重建之完整心路历程。”
4. 《全宋诗》编委会按语：“李彭存诗不多，然此首足见其思致之深、格调之高。诗中‘清言岂置患，高谊世所韪’二句，可视为北宋末南渡之际清流士人集体精神宣言之缩影。”
5. 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记》引宋佚名《竹庄诗话》云：“李商老（彭字商老）《修源》诗，不事雕琢而筋骨自现，‘季野虽不言，四时气亦备’，真得魏晋风流之髓，非徒袭其貌者。”
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