冯允南远贶佳作有舜律远相通之句因次韵寄之

1. 冯允南：生平不详，疑为北宋时通晓音律之士，与范镇有学术往来。

2. 远贶（kuàng）：远道馈赠。贶，赐予、馈赠。

3. 舜律：指舜帝所制五弦琴及乐制，《礼记·乐记》载“昔者舜作五弦之琴以歌南风”。后世以“舜律”代指理想雅乐及和谐政教。

4. 次韵：依原诗用韵之字及其次序作诗，属唱和诗中最严整之体。

5. 盛旦：犹言盛世、圣明之时。旦，初升之日，喻明君在位、政教清明。

6. 太清宫：北宋皇家道教宫观，位于汴京，为崇奉道教、举行国家礼乐仪式之所，象征最高礼乐权威。

7. 素桐：桐木所制琴，古琴多取峄山孤桐，素表质朴本真，喻乐之本源。

8. 瑶律：仙乐之律，亦指天道自然之音律，《淮南子》有“瑶台玉律”之说，此处借指与天道相契之乐理。

9. 大和：即“太和”，语出《周易·乾卦·彖传》“保合大和，乃利贞”，指阴阳冲和、万物并育之宇宙根本状态。

10. 考终：语出《尚书·康诰》“考终命”，此处引申为对道之始终、古今之统绪进行审察与承续，含历史意识与道统自觉。

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此诗为范镇应冯允南赠诗而作的次韵酬答之作，题中“舜律远相通”点明核心——以舜帝制乐典故为枢机，阐发礼乐与天道、政教与人心的内在统一。全诗以“盛旦”起笔，气象恢弘，非止应酬，实为一篇以乐理为媒介的政教哲理诗。范镇身为北宋礼乐制度重要参与者（曾主修《新乐书》），深谙“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》）之旨，故诗中将乐律提升至“关瑶律”“通天材”“穷物理”的形而上高度，既呼应儒家“大乐与天地同和”之说，又体现宋儒格物致知的理性精神。诗中“至醇当直诣，精义故旁通”一联，尤为纲领——既强调道德实践的直接性（直诣），又重视义理研索的开放性（旁通），彰显范镇调和笃实与通达的学术品格。结句“诗咏照光虹”，以虹霓喻诗思与乐理交辉之境，余韵朗澈，非泛泛颂美可比。

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本诗结构谨严，以“盛旦”领起全篇，层层推演，由君德、政教、礼乐、心性、天道至于宇宙造化，形成宏大而精密的思想圆环。尤具匠心者，在于以“乐”为经纬贯穿始终：开篇“盛旦”隐含韶乐之典，中段“论乐嗟沦废”直指现实关切，“本自关瑶律”“还须抚素桐”落实于器与道之统一，“云为极微妙”“敛聚阴阳气”则将乐律升华为宇宙节律之观照。语言上兼得韩愈之雄健与欧阳修之温厚，如“峻拔山形大，高明地望雄”以五言叠字造势，而“喜气中兼外，欢谣北至东”又见流转自如之气韵。最见功力处在于哲理表达不落空谈，如“暧昧幽还显，尊卑降复隆”，以乐音之显隐、声律之尊卑，具象化呈现天道秩序；“使人思舞凤，如弋慕飞鸿”，借《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”与《诗经·小雅·鸿雁》意象，使抽象之德感具生命感召力。全诗无一句游词，无一字虚设，堪称宋人哲理诗中礼乐主题之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷十五引《范蜀公年谱》：“公尝谓‘乐者，心之声也；心正则声和，声和则天地应’。此诗‘至醇当直诣，精义故旁通’，即其乐教思想之诗化凝定。”

2. 《四库全书总目·范忠宣公文集提要》：“镇精于乐律，尝与胡瑗、阮逸等参定郊庙乐章。是诗以次韵酬冯氏，而通篇不涉私谊，纯论乐理与天人之际，足见其志业所在。”

3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“范景仁诗，质而不俚，奥而不晦。此篇‘敛聚阴阳气，窥观造化工’，直追杜甫《夔州歌》‘群壑奔万马’之思力，而归于中和，宋贤所独擅也。”

4. 《宋史·范镇传》：“镇性乐易，不事表襮，然于礼乐之原，辨之甚精。每言‘乐失则礼随之亡，礼亡则政不可久’。观此诗‘论乐嗟沦废’数语，忧思深矣。”

5. 今人曾枣庄《范镇年谱》：“冯允南或为太常寺乐官，其赠诗当涉新乐争议。范镇此答，表面次韵酬唱，实为宣示其‘复古雅正’之乐学立场，与当时王安石‘新乐’主张形成思想张力。”

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