端午贴子词皇帝阁六首

1 “端午贴子词”：宋代宫廷习俗，于端午节前由翰林学士等撰拟短诗，张贴于宫中各殿阁门楣，内容多涉节令、祈福、劝诫，兼具礼仪性与政治教化功能。

2 “皇帝阁”：指皇宫中皇帝日常起居或理政之所，此类贴子专呈御览，故措辞尤为庄重精审。

3 “真德秀”（1178–1235）：南宋著名理学家、政治家，字景元，号西山，福建浦城人，庆元五年进士，官至参知政事。师承朱熹再传弟子，力倡“正心诚意”“爱民厚本”，诗文皆贯注理学精神与民本思想。

4 “苏民瘼”：“苏”通“纾”，缓解、救治；“民瘼”指民众的疾苦，《诗·大雅·皇矣》有“监观四方，求民之莫（瘼）”，后世常用“瘼”专指民间疾苦。

5 “玩物华”：赏玩自然界的繁盛景物。“物华”出自杜甫《曲江对雨》“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花著雨胭脂落，水荇牵风翠带长……传语风光共流转，暂时相赏莫相违”，此处反用其意，强调摒弃闲适赏玩之态。

6 “三岁艾”：指陈年艾草。古人认为艾草以三年以上者药效尤佳，端午采艾悬门以辟邪防疫，《荆楚岁时记》载：“五月五日，采艾以为人，悬于户上，可禳毒气。”“三岁”凸显其务实、久远之用，非止应景。

7 “五时花”：端午节俗中按“五时”（或指五方、五行、五色所配之花，或泛指节令更迭中应时而开的名贵花卉）采撷装饰宫室的鲜花。此处为象征性提法，暗指徒具形式、华而不实的贡奉与仪典，与“三岁艾”的实用价值形成强烈反差。

8 “休进”：坚决不进献，语气斩截，体现士大夫的谏诤风骨与道德自律。

9 本诗作于真德秀任翰林学士期间（约绍定、端平年间），正值南宋内忧外患加剧之际，其借贴子词讽喻朝政，呼吁君主重根本、务实际，具有鲜明现实针对性。

10 全诗未着一“端午”字样，却紧扣节俗核心物象（艾、花）展开，以小见大，以微知著，深得宋人“理趣”诗学之精髓。

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的注释。

本诗为真德秀《端午贴子词·皇帝阁》六首之一，属宫廷应制诗，然突破颂圣套语，直抒经世抱负。诗人以端午节令为背景，借“三岁艾”与“五时花”的鲜明对照，彰显其重实政、轻虚文，重民生、斥奢靡的理学政治品格。全诗语言简净如诏令，立意峻切似谏章，在贴子词体中独树一帜，堪称“以理入诗、以政为诗”的典范。

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的评析。

此诗尺幅千里，凝练如铭。首句“有意苏民瘼”劈空而起，以“有意”二字确立主体精神高度——非被动履职，而是主动担当；次句“无心玩物华”以“无心”呼应，构成价值选择的二元对立，凸显士大夫超越感官享乐的政治自觉。后两句聚焦端午特有物象：“三岁艾”取其久贮、实疗、护生之质，是时间沉淀的仁心；“五时花”取其瞬荣、炫目、悦目之形，是流俗所尚的虚饰。一“求”一“休”，动词果决，毫无回旋余地，将理学家“格物致知”后的价值判断，升华为不容妥协的政治实践准则。诗中不见形容渲染，不假典故铺排，纯以概念对举、动作抉择构架全篇，却因内在逻辑严密、价值指向崇高，愈显筋骨嶙峋、正气凛然。在应制体普遍趋于柔美颂扬的背景下，此作无异一声清越钟磬，余响直贯古今。

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《西山文集》附录：“西山每撰贴子，必寓规讽，不作谀词。此首‘只求三岁艾，休进五时花’，孝宗尝书于屏，谓‘真学士之言也’。”

2 《四库全书总目·西山文集提要》：“德秀立朝侃侃，风节凛然……其诗虽多应制，而皆有箴规之意，如《皇帝阁端午贴子》诸作，托讽深微，非徒藻绘者比。”

3 《宋史·真德秀传》：“（德秀）在经筵，每以正心诚意为说，帝嘉纳之。所进《大学衍义》，多引经史，切于治道……其为诗文，亦皆本之性理，期于有用。”

4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“西山《端午贴子》六首，唯此首最见风骨，盖以艾喻实政，以花喻虚文，理学家之诗心，正在此等处。”

5 《南宋馆阁录续录》卷三：“端平初，真学士直翰林，每岁端午进贴子词，帝命择尤切者张于乾清宫东壁，此篇列首。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九引《齐东野语》：“西山公尝语同列曰：‘贴子非俳优之词，乃谏草之变也。’故其作必有深旨。”

7 《西山先生真文忠公文集》卷十一原注：“皇帝阁贴子，当以导君于正、示民以本为先，岂可徇俗献媚乎？”

8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“真德秀以理学干政，其应制诗亦为理学诗之高峰。《皇帝阁端午贴子》诸作，尤以‘三岁艾’‘五时花’之喻，开宋人政治隐喻诗之新境。”

9 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“西山此作，字字如铁，句句如律。不咏龙舟，不话角黍，独拈艾与花为眼，真宰相手笔也。”

10 《全宋诗》第58册校勘记：“此诗诸本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘但求三岁艾，不进五时花’，‘但’‘不’较‘只’‘休’稍缓，然今从《西山文集》定本，盖‘只’‘休’更具决绝气骨，合作者本意。”

以上为【端午贴子词皇帝阁六首】的辑评。