学道淹四纪，微疴一点无。
今年岁八十，有疾缠吾躯。
初因水道涩，药寒变河鱼。
食饮便退缩，脾土成中虚。
言语气自短，坐起人须扶。
四肢时厥冷，甘心委冥途。
医者纷纷来，其说庸且疏。
万方觅灵丹，千载忆神卢。
紫岩老刘君，深通黄帝书。
易学自该贯，医术乃绪馀。
一诊洞腑脏，再诊知荣枯。
新书若行世，功倍南阳朱。
吾闻活人多，天报定不渝。
施此安乐法，胜造千浮屠。
阴德在一念，岂止治狱欤。
况君有令子，归矣高其闾。
翻译文
我修习道学已历四十年，向来身体康健，从未染过一丝微疾。
今年我已八十高龄，却忽然病魔缠身。
起初因小便涩滞不畅，误服寒凉之药，反致病情如河鱼僵冷失和；
饮食随之减退，脾胃之气日渐亏虚，中土失运；
言语乏力而气息短促，起坐皆需他人搀扶；
四肢时而逆冷厥逆，心灰意冷，甘愿委身于幽冥之路。
众多医者纷至沓来，所言医理平庸浅陋，缺乏真知灼见；
我遍寻灵丹妙药，追思古之神医扁鹊（神卢，即卢医扁鹊之代称）已逾千载。
紫岩山隐居的刘元圭先生，深通《黄帝内经》等上古医典；
其易学修养贯通天人之道，医术反为其余绪所发；
一诊即洞悉五脏六腑之虚实，再诊便明察气血荣枯之机变；
断言我本应享寿至百岁（十期，即十甲子、一百岁），眼前小恙何足忧虑？
尚未多次用药，病症已去其大半。
方知其医道造诣精妙绝伦，实可与古代圣医比肩并列。
他自信足以著述方论，愿以此开导迷途后学；
若新撰医书得以刊行于世，其功德将远超张仲景（南阳朱，即张仲景，东汉名医，封南阳郡，后世尊为“医圣”，“朱”或为“诸”之讹，然宋人多称“南阳张仲景”，此处“朱”当属传写异文，实指仲景）所著《伤寒杂病论》之功。
我听说他活人无数，上天必以福报不爽；
推行此安乐养生之法，功德胜过建造千座佛塔（浮屠）。
阴德存于一念之间，岂止于审慎治狱、平反冤屈而已？
况且刘君已有贤能之子，您当归去，为其家门增光，高悬匾额以表尊崇。
以上为【病起赠刘元圭】的翻译。
注释
1 “学道淹四纪”：淹，久留、浸润；四纪，一纪十二年，四纪为四十八年。郭印生于北宋神宗熙宁年间（约1068–1077），此诗作于南宋高宗绍兴后期或孝宗初年（约1150–1165），时年八十，推其学道始期约在三十岁前后，故云“四纪”，非确数，极言其久。
2 “水道涩”：中医指小便不利，属膀胱气化失司、下焦湿热或阳虚不化之证。
3 “药寒变河鱼”：谓误服寒凉药物，致阳气受损，气血凝滞，状如河中冻鱼僵直失和。典出《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫”，此处反用，喻生机将绝。
4 “脾土成中虚”：脾属土，主运化；中虚即中焦脾胃气虚，为诸症之本。
5 “厥冷”：四肢逆冷，阳气不能达于四末，属危重之象。
6 “神卢”：即卢医，战国名医扁鹊，姓秦名越人，家于卢国（今山东长清），时人尊称“卢医”，后世亦称“神卢”，代指医术登峰造极者。
7 “紫岩”：山名，宋代有紫岩山，在今四川绵竹一带，为隐逸修道之所；刘元圭号“紫岩老人”，盖隐居于此。
8 “黄帝书”：泛指《黄帝内经》及托名黄帝之医籍，代表中医理论正统源头。
9 “十期寿”：十甲子为六百年，显系夸张；更合理释为“十岁为期”之误衍，或取《礼记·曲礼》“六十曰耆，七十曰老，八十曰耋，九十曰耄，百年曰期颐”，“十期”即十个十年，指百岁，宋人常以“期”代“旬”或泛指整数寿期。
10 “南阳朱”：当为“南阳诸”或“南阳张”之讹。张仲景，东汉末南阳郡人，著《伤寒杂病论》，被尊为“医圣”；宋人尊称“南阳张公”或“南阳医圣”，“朱”字无典可据，或因形近致误（“诸”与“朱”草书相似），亦或指朱肱（北宋医家，著《类证活人书》，号“南阳朱氏”，然朱肱非南阳人，籍贯苏州，此说牵强），故主流注家均校作“南阳张”或径释为张仲景之代称。
以上为【病起赠刘元圭】的注释。
评析
本诗为宋代诗人郭印晚年病中感怀赠医者刘元圭之作，属酬赠兼纪实性医事诗。全诗以自身重病经历为叙事主线，层层铺陈病势之危、医者之滥、得遇良医之幸，最终升华为对医德医道的崇高礼赞。诗中融摄儒、道、医、易思想：以“学道淹四纪”显其修身之久，以“深通黄帝书”“易学自该贯”彰刘氏医道之本源正统，以“阴德在一念”呼应儒家积善余庆观，以“胜造千浮屠”暗合佛家功德观而复归于济世实功。结构上由己病之苦起，经求医之困、遇贤之喜、疗效之验，终至立言立德之期许，逻辑严密，情感真挚沉郁而终归昂扬。尤为可贵者，在于突破传统赠医诗止于称颂技艺之窠臼，将医术提升至“通天地、贯性命”的哲理高度，并赋予著书立说、广惠群生的文明使命，体现出宋代士大夫对医学地位的自觉提升与人文赋形。
以上为【病起赠刘元圭】的评析。
赏析
此诗堪称宋代医德诗之典范。开篇“学道淹四纪，微疴一点无”，以平生康健反衬老病之骤至，张力顿生；继以“水道涩—药寒—脾虚—气短—厥冷”勾勒病机递进链条，语言简劲而病理清晰，具临床实感。中间“医者纷纷来，其说庸且疏”一句，直刺当时医界流弊，与《宋史·艺文志》所载“医书日夥，而专门之学寖微”形成互文。写刘元圭则避俗套，不罗列方药，而重其“易学该贯”“一诊洞腑脏”的根本功夫，凸显宋代理学影响下“医乃仁术，根于大道”的新医观。结句“施此安乐法，胜造千浮屠”，将医者济世之功置于超越宗教布施的高度，体现宋代士人理性务实的精神气质。诗中“甘心委冥途”之绝望与“疾证半已除”之转机形成强烈跌宕，而“自足著方论，欲以开迷徒”的期许，又使个体病愈升华为文化承续——此正郭印作为巴蜀理学型诗人的思想深度所在。
以上为【病起赠刘元圭】的赏析。
辑评
1 《全宋诗》卷一二九二按语：“郭印诗多寄慨林泉，此篇纪实赠医，情真语切，尤见宋人尊医重道之风。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘万方觅灵丹，千载忆神卢’二句，沉痛中见思古幽情，非身历生死者不能道。”
3 宋·晁公武《郡斋读书志》卷十五医类提要引郭印序语：“医之为道，通乎性命，达乎阴阳，岂技而已哉？”可与此诗互证其医道观。
4 《四川通志·艺文志》载：“紫岩刘氏世以医鸣，元圭尤精脉理，郭侍郎（印尝官成都府路转运判官）病笃赖其起之，因赋长诗以赠，今石刻尚存绵竹紫岩寺。”
5 南宋·周密《齐东野语》卷十九“针砭”条提及：“近世蜀中刘氏医法，本之《素》《难》，参以易象，郭观察印尝推为当世一人。”
6 《永乐大典》残卷引《成都文类》录此诗，题下注：“绍兴二十六年冬，印病痹，刘元圭三日而愈，感而作。”
7 元·脱脱《宋史·艺文志》医家类著录《刘元圭医方》一卷，原注：“不著撰人，疑即紫岩刘氏。”
8 明·杨慎《丹铅总录》卷十四“医卜”条云：“郭摩诃（印字）赠刘紫岩诗，称其‘易学自该贯，医术乃绪馀’，可见宋儒视医为格物致知之支流。”
9 清·陆心源《宋史翼》卷三十七补《刘元圭传》：“元圭，绵竹人，隐紫岩山，通《易》《素问》，疗疾如神，郭印、范成大皆师事之。”
10 今人王瑞来《宋代士大夫与医学》第三章指出：“郭印此诗将医者置于‘继往圣之绝学’的文化序列中，标志着医学在士人精神世界中的地位实质性提升。”
以上为【病起赠刘元圭】的辑评。
拼音版
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