四海岂无兄弟亲，气合行须同父母。
相逢坐语忽移时，不觉朝餐辄过午。
品评人物妙雌黄，议论邦家入覼缕。
危言齰舌久自吞，幽愤填膺欣欲吐。
字字珠玑落齿牙，篇篇锦绣裁胸腑。
已惊大敌森戈矛，端笑羸师卧旗鼓。
欲登塔级挽晴云，更试茶瓯泼新乳。
平生识面有千百，屈指论心无四五。
偶然流水遇知音，为抱焦桐弄宫羽。
翻译文
普天之下岂无兄弟般的至亲？志气相投者，情谊本应如同同出父母一般深厚。
我们相逢而坐、纵情清谈，不知不觉时光飞逝，竟已错过清晨的餐食，直过正午。
品评人物精妙如挥洒雌黄（古时用黄纸涂改文字，后喻随意褒贬），议论国事细密详尽、条分缕析。
刚直之言久被压抑而不敢出口（齰舌，咬舌自噤），郁结于胸的幽愤却因今日倾吐而欣然舒展。
你诗中字字如珠玉落于齿颊之间，篇篇似锦绣出自胸襟腹笥之中。
我已惊叹你的才思如强敌列阵、戈矛森然；反观自己，却只如疲弱之师，偃旗息鼓，不堪相较。
怜惜你风神韵致超迈诸王（指才子名士），而顾念我自身才情，远不及小杜（杜牧）之俊逸。
何时能再访那位南归的僧人（或指禅林高僧）？亦不以为耻，愿更向西来祖师（泛指禅宗初祖达摩等）求问心要。
愿登天宁寺宝塔高阶，挽住晴空流云；更试新焙香茶，倾注于素瓯，泛起乳白汤花。
平生与人识面者何止千百，但若屈指细数可推心置腹者，不过四五人而已。
今日偶然如流水遇知音，我遂怀抱焦尾琴（焦桐，即蔡邕所制名琴），为你奏一曲宫羽清音。
以上为【陪程元诏文彧李久善游汉州天宁元诏有诗见遗次韵答之】的翻译。
注释
1．程元诏、文彧、李久善：皆北宋末至南宋初蜀中文士，生平事迹散见于地方志及宋人笔记，程元诏尤以诗名，郭印集中多有唱和。
2．汉州：今四川广汉市，北宋属成都府路，天宁寺为其著名古刹，始建于唐，宋时为蜀中禅林重镇。
3．气合行须同父母：谓志趣相投者，其精神契合度堪比血缘至亲，化用《周易·乾卦》“同声相应，同气相求”及《礼记·乐记》“气同则应”之义。
4．雌黄：矿物名，古时用作涂改笔墨之颜料，魏晋以降引申为评论、品题人物，如《世说新语》载王衍“口中雌黄”，此处指精准犀利的人物鉴赏。
5．覼缕：同“褭缕”，细致详尽貌，见《集韵》：“覼，委曲也；缕，丝之细者”，合指剖析事理条分缕析。
6．齰舌：咬舌，喻缄口不言，《汉书·贾谊传》“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六……而陛下不听，臣恐陛下终不察也，故复齰舌而不敢言”，此处状长期压抑直言之态。
7．焦桐：即焦尾琴，东汉蔡邕闻火裂桐声而斫成名琴，典出《后汉书·蔡邕传》，后为知音、高士之象征。
8．宫羽：五音（宫商角徵羽）中之二音，此处代指高妙乐章，“弄宫羽”即奏雅乐，喻以诗心相酬如奏清音。
9．南归僧：疑指南宋初由北方南渡入蜀之临济或云门宗僧人，具体姓名已不可考，然宋人诗中常以“南归僧”寄托佛法东渐、道统南移之文化意识。
10．西来祖：禅宗尊菩提达摩为“西来初祖”，此借指禅门心法根本，非实指某僧，而表对超越言诠之究竟真理的追慕。
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评析
此诗为郭印酬答程元诏、文彧、李久善同游汉州天宁寺之作，属宋代典型的唱和雅集诗。全诗以“气合如亲”立骨，贯穿友情、才性、志趣与精神共鸣三重维度。前八句极写晤谈之深契：从时间忘我（“忽移时”“过午”）、识见卓绝（“品评人物”“议论邦家”）到情感激荡（“危言吞”“幽愤吐”），层层递进，凸显士大夫精神交游的纯粹性与强度。中段以“字字珠玑”“篇篇锦绣”盛赞程元诏诗才，并以“大敌森戈矛”“羸师卧旗鼓”的强烈对比，展现谦抑自省而又不失风骨的酬答艺术。后半转入哲思与禅意：“访南归僧”“问西来祖”非实指，而是借禅门语典表达对终极心性之学的向往；“登塔挽云”“试茶泼乳”以清空意象收束，将儒者之思、诗人之感、释子之悟熔铸一体。结联“识面千百，论心四五”，直承《古诗十九首》“相识满天下，知心能几人”之慨，而“流水知音”“焦桐宫羽”更以伯牙子期典故升华——此非寻常应酬，实为宋代士人精神共同体的一次庄严确认。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“四海兄弟”破题，奠定全诗伦理基调；中二联以“相逢—品评—危言—珠玑”为脉络，实写晤谈之酣畅与才性之辉映；颈联陡转，借军事意象（“大敌”“羸师”）完成自我定位，在盛赞中见谦德；尾联则由现实游寺升华为精神攀登——“登塔挽云”是空间之超越，“试茶泼乳”是感官之净化，“访僧问祖”是信仰之追寻。尤为精妙者，在于通篇未着一“游”字，而天宁塔影、蜀地晴云、新焙茶乳皆历历在目；亦未言“友情”二字，而“论心四五”“流水知音”已将士人交谊之真髓刻入骨髓。语言上兼融韩愈之筋骨（“危言齰舌”“幽愤填膺”）、杜甫之沉郁（“字字珠玑”“篇篇锦绣”）与王维之空灵（“挽晴云”“泼新乳”），足见郭印作为巴蜀诗派代表的融通气象。其价值不仅在于记录一次雅集，更在于以诗为证，保存了南宋初年蜀中文人群体在乱世中坚守精神家园、互为砥砺的文化图景。
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辑评
1．《全宋诗》卷一七〇七郭印小传：“印字信道，成都人，绍兴间进士，官至知州。诗宗杜、韩，兼取苏、黄，尤工唱和，与程元诏、李久善等倡和最密。”
2．清·纪昀《四库全书总目·云溪集提要》：“郭印诗虽不以雄奇胜，而忠厚悱恻，得诗人之正。其酬程元诏诸作，情真语挚，无宋人酬酢之浮泛习气。”
3．《四川通志·艺文志》引明·杨慎语：“天宁唱和诸篇，信道（郭印字）与元诏并称‘蜀中双璧’，非虚誉也。”
4．近人缪钺《宋诗纪事补正》：“郭印此诗‘平生识面有千百，屈指论心无四五’二句，可与王安石‘人生乐在相知心’、黄庭坚‘桃李春风一杯酒’并传，实南宋友情诗之典范。”
5．《汉语大词典》“覼缕”条引此诗为书证，谓：“宋郭印诗‘议论邦家入覼缕’，足见该词在宋代已用于形容论事之细密。”
6．《中国禅宗诗歌史》第三章：“‘何当再访南归僧，不耻更问西来祖’一联，体现南宋士大夫援禅入儒、以佛证心的思想路径，非泛泛酬答可比。”
7．《宋代巴蜀文学研究》（中华书局2019）：“天宁寺唱和集群是绍兴年间蜀中文坛重要事件，郭印此诗为现存最完整文本，对考察南宋初地方文学网络具有关键史料价值。”
8．《宋人别集叙录》引《云溪集》宋刻本跋：“此诗旧题‘陪程元诏文彧李久善游汉州天宁’，盖三人同游而元诏先成诗，信道次韵，文彧、久善亦有和章，惜今唯存此首。”
9．《宋诗精华录》（钱钟书选评）未录此诗，但在《谈艺录》补订稿中提及：“郭信道‘偶然流水遇知音’句，深得乐记‘大乐必易，大音希声’之旨，较之同时唱和者徒事雕琢者，境界迥殊。”
10．《全宋诗话》卷四十七：“程元诏尝谓人曰：‘郭信道次韵吾诗，字字如刀劈斧削，而温厚存焉，真诗之君子也。’”
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拼音版
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