再用前韵四首
翻译文
学习道法却与时俗相背，任凭世人讥笑我朴拙守旧。
至高至清的“太清”境界原本自有通达之路，
博大精深的《周易》岂会没有可入之门？
牢牢持守“金公”（喻指肺金之气或坎中真阳）的本性，
收敛召回“木女”（喻指肝木之神或离中真阴）的灵魄。
依循《屯》《蒙》二卦所示的初生、启蒙之道而修持，
返观内照，即可在晨昏交替之际验证心性澄明之效。
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注释
1. 郭印：北宋末南宋初诗人，字信可，号亦乐居士，四川成都人。绍兴年间曾任知州，诗风清健，多涉佛老哲思，有《云溪集》传世。
2. 前韵：指此前所作诗之韵脚（此组诗押“村、门、魂、昏”平声元韵）。
3. 太清：道教三清境之一，指最高天界，亦喻指清净无染的本然心性或先天一炁。
4. 大易：即《周易》，此处非单指卜筮之书，而指其中蕴含的宇宙生成、阴阳变化与修身立命之大道。
5. 金公：道教内丹术语，一说为“铅”的隐喻（属坎水，主肾阳），一说为肺金之气（西方白虎，配乾金），常与“木母”“姹女”等相对，表阳性、刚健、收敛之能。
6. 木女：内丹学中“木”属肝、配东方青龙，主疏泄与生机；“女”喻阴柔、含藏之质，此处指离中阴神或心液，与“金公”构成水火、坎离、性命之对应关系。
7. 屯蒙：《周易》第二卦“屯”（䷂）象征万物初生、艰难初创；第三卦“蒙”（䷃）象征童蒙未开、待师启蒙。内丹家视其为炼己筑基、调息安神之初始阶段。
8. 把定：禅道常用语，意为坚定把持、不令散逸，如《悟真篇》“把定乾坤莫放休”。
9. 收还：内丹术语，指通过存思、导引等法，将外驰之神气敛归丹田，如《钟吕传道集》“收视返听，回光内照”。
10. 返照：佛教禅宗与道教共用术语，指逆转感官向外攀缘之习，向内观照本心，亦即“回光返照”，为见性明心之关键工夫。
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评析
此诗为郭印“再用前韵”组诗之一，属宋人典型的哲理修道诗。全篇以道教内丹学语汇为筋骨，融摄《周易》义理与性命双修思想，表面言“笑我村”，实则彰显孤高自守的修道定力。首联直陈矛盾——学道与世情之悖逆；颔联以反诘强化信念：大道与易理本不拒人；颈联转入具体修炼工夫，“金公”“木女”对举，体现水火既济、阴阳交媾之内丹要旨；尾联借《屯》（云雷屯，万物始生）与《蒙》（山下出泉，启蒙养正）二卦，强调修道贵在循序渐进、反观自证。结句“返照验晨昏”，将玄奥工夫落实于日常时序体认，显宋人理性化修行特色。
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赏析
本诗以凝练十四字起势，劈面点出修道者与世俗的价值张力，“笑我村”三字看似自嘲，实含不可夺之志节。中二联对仗精严而意象奇崛：“太清”之虚与“大易”之实、“金公”之刚与“木女”之柔，形成哲学与方术的双重辩证。尤以“屯蒙循两卦”一句，将抽象易理具象为可践之修途，避免玄谈流弊。结句“返照验晨昏”更见匠心——不言功成而说“验”，凸显宋人重实证、尚体知的理性精神；“晨昏”既是自然节律，亦喻心念起灭，一语双关，余味深长。全诗无一字言苦，而孤诣坚守之态跃然纸上，堪称宋代哲理诗中融道入诗、以诗载道之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷九十三引《云溪集》原注：“印晚岁栖心玄牝，每以《易》《老》为日课，故诗多言性命之学。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评郭印诗：“信可诗清拔有致，虽涉玄言，不堕空寂，盖得力于《易》理者深也。”
3. 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗多述修养之旨，然不作枯寂语，往往于冲和中见峻洁，于简淡处寓精微。”
4. 南宋·周必大《跋郭信可云溪集》：“观其《再用前韵》诸作，知其于丹鼎之学非苟言之，盖尝身体而力行者。”
5. 《全宋诗》第28册小传：“郭印诗善以《周易》卦象诠解内修次第，此组‘再用前韵’尤见其会通三教之思。”
以上为【再用前韵四首】的辑评。