先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
翻译
严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。
在《盅》卦的“上九”爻（yáo）辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。
版本二：
严先生是东汉光武帝的老朋友，两人以道义相互敬重。等到光武帝手持《赤符》，顺应天命登基为帝，驾驭六龙之象，处于圣人应有的时机，统御亿万百姓，天下还有谁能超过他呢？唯有严先生能以高尚的节操凌驾其上。后来严先生使星象震动（指与帝共卧，星动之事），继而归隐江湖，体现出圣人般的清高。视高官厚禄如泥淖，视帝王将相如粪土，天下又有谁能比他更超脱呢？而唯有光武帝能以礼相待，屈尊降贵。
在《周易·蛊卦》的上九爻辞中说：“不事王侯，高尚其事”，这正是严先生所践行的；在《周易·屯卦》的初九爻辞中说：“以贵下贱，大得民也”，这正是光武帝所体现的。大概严先生的心志，高过日月；光武帝的器量，包容天地。没有严先生，就无法成就光武帝的伟大；没有光武帝，又怎能成全严先生的高洁呢？他们的风范使得贪婪之人变得廉洁，懦弱之人立志自强，对名教纲常有极大的贡献。
我范仲淹来到此地担任郡守，才开始建造祠堂来祭祀他，并恢复了四户严先生后裔的赋役，让他们主持祭祀事务。我又为此作歌道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
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以上为【严先生祠堂记】的翻译。
注释
先生：指严光。
赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。
臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。
亿兆：古代以十万为亿，十亿为兆。
蛊：六十四卦之一。
上九：九爻。
屯（zhūn）：六十四卦之一。
复：复除徭役。
1. 严先生：即严光，本姓庄，后避汉明帝刘庄讳，改为严。字子陵，东汉初会稽余姚人，少与光武帝刘秀同学，有高名。刘秀即位后，隐居富春江畔，拒不出仕。
2. 汉光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号光武帝。曾与严光同游学，即位后多次征召严光，严光不就。
3. 相尚以道：彼此以道义相敬重。“尚”意为尊崇、推重。
4. 握《赤符》：指刘秀受命于天。传说刘秀起兵前得《赤伏符》，上有“刘秀发兵捕不道”之语，被视为天命所归的象征。
5. 乘六龙：出自《易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”比喻帝王顺应天时，统治天下。
6. 臣妾亿兆：将亿万百姓视为臣仆妻妾，极言统治范围之广。
7. 动星象：据《后汉书·严光传》记载，严光与光武帝同寝，足加帝腹，太史奏“客星犯御座甚急”，光武笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”
8. 《蛊》之上九：《周易·蛊卦》上九爻辞：“不事王侯，高尚其事。”比喻不依附权贵，保持独立人格。
9. 《屯》之初九：《周易·屯卦》初九爻辞：“以贵下贱，大得民也。”形容尊贵者能礼贤下士，赢得民心。
10. 复为其后者四家：免除四户严光后裔的赋税徭役，使其专事祠庙祭祀。这是古代尊崇先贤的一种制度性安排。
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评析
《严先生祠堂记》是北宋政治家范仲淹名作之一。约写于范仲淹出任睦州太守时期。文章短小精悍，仅二百多字。主题明确，议论充分，节奏明快，感情充沛。它虽不似作者自己写的《岳阳楼记》那样浩瀚雄浑，也不似刘禹锡的《陋室铭》那般纤巧明丽。但却以诚挚质朴的情愫，使人为之感动。
严先生指东汉文士严光（字子陵），生卒年不详。会稽馀姚人，少年时与汉光武帝刘秀是要好的同窗。刘秀起兵，严光积极帮助，及刘秀称帝，严光却隐姓埋名，垂钓于富春江畔，光武帝多次延聘，二人尝同床共卧，畅叙达旦，然而严光仍不为所动，宁愿退隐于富春山。后人皆称颂严光高风亮节，不为高官厚禄所动。
范仲淹于宋仁宗明道年间被贬谪至睦州（相当于今浙江桐庐、建德、淳安），始建严先生祠，使其后人奉祀，并作此记。纪念严先生的高风千古的同时也记托自己从政上的挫折无奈。
1. 本文是一篇典型的“记”体散文，记述的是为东汉隐士严光（字子陵）所建祠堂的缘起及意义，但主旨远不止于记事，而是借祠堂之建，颂扬严光高洁的品格与光武帝宽宏的胸襟，进而弘扬儒家推崇的“名节”与“礼贤”之道。
2. 范仲淹身为北宋名臣，一生倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此文实为借古抒怀，通过表彰严光的“不仕”与光武的“能下”，表达自己对理想政治人格的追求——既有士人的气节，又有君主的谦德。
3. 文章结构严谨，先叙人物关系，次引《周易》证其行为合乎天道，再论二人相成之功，最后落笔于建祠立祀，层层递进，情理交融。
4. 结尾歌辞四句，语言简练而意境深远，成为千古名句，高度凝练地概括了严光精神的永恒价值。
5. 全文融史实、哲理、文学于一体，体现了宋代古文运动“文以载道”的典型风格。
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以上为【严先生祠堂记】的评析。
赏析
本文虽短，却气势恢宏，情感深沉，堪称宋代碑记文中的典范之作。作者以严光与光武帝的特殊关系为切入点，不仅写出了一位隐士的高风亮节，更揭示出一种理想的政治互动模式：君主能礼贤，贤者能守节，二者相辅相成，共同成就清明之治。
文章开篇即点出“相尚以道”，奠定全文精神基调——这不是普通的旧友之情，而是基于道义的相互尊重。接着通过“帝之极尊”与“先生之极高”的对比，突出严光人格的超越性。即使面对至高无上的皇权，他仍能保持精神的独立，这种“泥涂轩冕”的态度，正是儒家所推崇的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的体现。
而光武帝的形象也同样光辉。他并未因严光的拒绝而恼怒，反而愈加敬重，这正是“以贵下贱”的实践。范仲淹借此暗示：真正的伟大不在权力本身，而在能否容纳不同价值的存在。
文中引用《周易》两卦，极具匠心。既增强了论述的经典依据，又提升了思想的高度——严光与光武的行为，不是偶然的人格闪光，而是契合宇宙大道的必然体现。
结尾的赞歌尤为精彩。“云山苍苍，江水泱泱”以自然之永恒映衬人格之不朽；“先生之风，山高水长”八字，音韵悠扬，意境开阔，将严光的精神升华为一种跨越时空的文化象征。此句千百年来广为传诵，正因其凝聚了中国士人对理想人格的最高向往。
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辑评
1. 《古文观止》评：“通篇只说得‘先生之风，山高水长’一句，其余皆为此一句作注脚。”
2. 吕祖谦《宋文鉴》选录此文，称其“议论正大，气象宏阔，足以激厉颓俗”。
3. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》评范仲淹文：“忠义之气，盎然溢于言表，此篇尤为恳切。”
4. 清代储欣《唐宋十大家全集录》云：“以《易》理发挥高士之心，以名教归结君臣之义，非公莫能为此言。”
5. 林云铭《古文析义》评：“前幅写先生处，极言其高；写光武处，极言其谦。两两相形，益见双方好处。”
以上为【严先生祠堂记】的辑评。
拼音版
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