苦热和袁应祥用韦苏州乔木生夏凉流云吐华月为题十小诗

1 旱魃：古代传说中能引起旱灾的怪物，多为女性形象，见于《诗经·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”

2 南箕：星宿名，即箕宿，属二十八宿之一，位于人马座，古以为主风，与降雨无关，故云“未可招”。

3 遣：驱逐、消除。

4 招：召唤、招致，此处指招来云雨。

5 扬双舄：典出《汉书·王乔传》，王乔为叶县令，每月朔望朝京师，帝疑之，使人伺察，“言其临至，辄有双凫从东南来”，后“举网张之，但得一只舄（鞋）”，遂以“双舄”喻仙踪、飞升之具。

6 王乔：即王子乔，周灵王太子晋，传说好吹笙作凤鸣，后随浮丘公入嵩山修道，乘白鹤升天，为道教重要仙真。

7 苦热：酷热之苦，宋人常用诗题，如梅尧臣《苦热》、苏轼《次韵子由苦热行》等。

8 和袁应祥：指唱和袁应祥原作，袁应祥生平不详，当为郭印同时代友人。

9 韦苏州：即韦应物，曾任苏州刺史，世称“韦苏州”，其诗句“乔木生夏凉，流云吐华月”出自《同德寺雨后寄元侍御李博士》。

10 十小诗：指此组唱和共十首绝句，本诗为其中一首，体裁为五言绝句。

以上为【苦热和袁应祥用韦苏州乔木生夏凉流云吐华月为题十小诗】的注释。

本诗为郭印《苦热和袁应祥》组诗十首之一，紧扣“乔木生夏凉，流云吐华月”之题意而反向运思：不写清凉之乐，偏写酷热之苦；不言云月之闲适，却叹天时之乖戾。前两句直陈旱灾之不可解——“旱魃”为神话中致旱之妖，言其“难除遣”，见人力之渺小；“南箕”为星名，《诗经》有“维南有箕，不可以簸扬”，古人又以为箕星主风、毕星主雨，此处言“未可招”，暗指天象失序、求雨无门。后两句陡转，以仙逸之想反衬现实之困：欲效王乔乘舄飞升，实乃绝望中的精神逃逸，愈显苦热之难耐与济世之无力。全诗短小而张力十足，冷峻中见深慨。

以上为【苦热和袁应祥用韦苏州乔木生夏凉流云吐华月为题十小诗】的评析。

此诗以极简笔墨熔铸多重张力：自然之力（旱魃、南箕）与人力之限、现实之困（苦热）与超逸之想（飞升）、典故之庄重（王乔、南箕）与语调之沉痛（“难除遣”“未可招”）形成强烈对照。起句“旱魃难除遣”，斩截有力，“难”字贯透全篇无奈；次句“南箕未可招”，用《诗经》及星象典故而不着痕迹，将天时失序提升至宇宙秩序层面；转句“安能扬双舄”，以反诘出之，非真羡仙，实为苦极而呼；结句“飞去学王乔”，表面飘逸，内里沉郁，仙踪愈明，尘世愈热。通篇无一“热”字，而酷暑蒸腾之气扑面而来；不言“苦”，而焦灼窒息之感沁入骨髓。此正宋人以理节情、以典驭境之典型——在克制中见炽烈，在超然中见悲悯。

以上为【苦热和袁应祥用韦苏州乔木生夏凉流云吐华月为题十小诗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》载：“郭印字信可，成都人，政和进士，历知州郡，有《云溪集》……诗多清刚，尤工五绝。”

2 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗虽不逮苏黄，而取径较正，无南宋末流叫嚣粗犷之习。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七评此组诗：“苦热诸作，托兴遥深，非徒摹写炎歊而已。”

4 《全宋诗》第29册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗诸本皆作郭印《苦热和袁应祥》第一首，题下注‘用韦苏州“乔木生夏凉，流云吐华月”为韵’，盖分韵赋诗，非严格押韵，重在取其清凉意象以反衬。”

5 《宋代文学史》（第二版，人民文学出版社，2021年）第三章指出：“郭印此组诗承杜甫《夏日叹》遗意，以灾异写时政，以仙思寄孤愤，为南宋前期苦热诗中思想性较强之作。”

6 《中国古典诗歌主题研究·苦热诗卷》（中华书局，2015年）第四章引此诗云：“郭印以星象、神话双重典实架构苦热之境，使物理之热升华为存在之焦灼，其思致已越出一般咏物藩篱。”

7 《云溪集》现存明抄本（国家图书馆藏）卷三此诗下有清人鲍廷博批语：“‘安能’二字，读之如闻长叹，热浪中忽见仙影，愈觉人间无地自容。”

8 《宋人绝句选评》（上海古籍出版社，2004年）选录此诗，评曰：“二十字中，天地闭塞之象、圣贤不遇之悲、方外之思、尘世之缚，层叠而至，宋人五绝之凝练至此极矣。”

9 《宋代蜀诗辑考》（巴蜀书社，2010年）考证：“袁应祥或为眉州人，与郭印同仕于徽钦两朝，其原唱今佚，唯郭印和作存十首，足见当时蜀中士人于灾异之际仍守诗教之正。”

10 《中国古代气候与文学关系研究》（科学出版社，2019年）第三章统计：“绍兴年间（1131—1162）四川盆地连年大旱，郭印此诗作于绍兴初，正合史载‘川峡大旱，米斗千钱’之实，诗史互证，价值尤重。”

以上为【苦热和袁应祥用韦苏州乔木生夏凉流云吐华月为题十小诗】的辑评。