嗟若士之弗获兮，羌何忿而负石。繄圣贤之出处兮，惟遵道而守德。
凤览辉而乃下兮，雏犹耻乎腐吓。非九方之为使兮，夫何足以得马。
庐岑岑以镇楚兮，汹大江之东涹。分阴阳之晦明兮，钟斯人以正直。
惟天道与地宝兮，非所求其犹爱。与之全而不用兮，怀斯美以固在。
大固不可以适兮，方固不可以圆。试回功谢于土谷兮，夫乃同道于禹稷。
譬人生犹吹吷兮，无得丧之可齐。纷吾何指以为正兮，服吾初其庶几。
翻译
评论世道以观察士人，聚集道义作为言辞。若非正道怎敢追随，太阳岂可倒挂于东方！
可叹那士人不得志啊，为何愤恨而抱石投江？圣贤的进退出处，只在遵循正道、持守德行。
凤凰看到光华才肯降临，雏鸟尚且以腐鼠之臭为耻。若非九方歅这样的相马高手，怎能识别千里骏马？
庐山高耸镇守楚地，长江奔腾向东流去。阴阳明暗由此分明，天地将正直赋予此人。
天道与地宝本非所求，却依然心怀珍爱。即使拥有而不用，这美德依然存于胸怀。
过于刚强难以适应世俗，过于方正无法变圆通。不如回归功名之心于土地与谷物，这才真正与大禹、后稷同道。
人生如同吹竹成声，得失本无从齐一。纷繁中我该以何为准则？唯有信守初心，庶几接近大道。
以上为【冰玉堂辞】的翻译。
注释
1 晁补之：字无咎，北宋著名文学家，“苏门四学士”之一，文章诗词兼擅，风格豪迈深沉。
2 论世以观士：语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”强调结合时代背景评价人物。
3 集义以为词：聚集道义作为言辞内容，体现儒家“义以为上”的思想。
4 日可挂而东之：反问句，意为太阳岂能倒挂于东方？比喻违背常理之事不可为。
5 嗟若士之弗获：感叹士人不得志。若士，此指屈原一类忠贞之士。
6 羌何忿而负石：羌，发语词，无实义；负石，指屈原投汨罗江自尽事。
7 九方歅：春秋时期著名相马师，曾为秦穆公识千里马，见《列子·说符》。
8 庐岑岑以镇楚：庐，指庐山；岑岑，高峻貌；镇楚，镇守南方楚地。
9 洸大江之东涹：汹，水势浩大；涹（wō），水流回旋，此处指江水奔腾东去。
10 回功谢于土谷：放弃功名利禄，归于农耕生活；土谷，土地与五谷，象征朴素民生。
11 禹稷：夏禹治水，后稷教民稼穑，皆为古代贤臣典范，代表为民奉献的精神。
12 吹吷（xuè）：吹竹管发出的声音，比喻人生短暂虚幻，典出《庄子·则阳》：“吹剑首者，吷而已矣。”
13 服吾初其庶几：服，行、实践；初，初心、本志；庶几，差不多能够实现。
以上为【冰玉堂辞】的注释。
评析
《冰玉堂辞》是北宋文学家晁补之所作的一篇骚体诗，形式上承袭楚辞传统，语言典雅，意象丰富，充满哲理思辨。全诗通过回顾历史人物（如屈原）、引用典故（如九方歅相马、大禹治水），表达作者对士人品格、出处之道、道德坚守的深刻思考。诗中既有对屈原式悲愤行为的惋惜，又有对圣贤“遵道守德”的推崇；既批判世俗功利，又倡导返璞归真、与民同耕的理想人格。整体情感沉郁而坚定，体现了宋代士大夫重义轻利、内省自持的精神风貌。
以上为【冰玉堂辞】的评析。
赏析
《冰玉堂辞》采用骚体句式，多用“兮”字分隔，节奏舒缓，情感深沉，明显继承屈原《离骚》《涉江》等篇的艺术风格。全诗结构严谨，由评人论世起笔，转入对士人命运的感慨，再引出圣贤之道的坚守，层层递进。诗中意象宏大——如“日”“凤”“江”“山”，象征光明、高洁、力量与恒久，与“腐吓”“雏”等卑琐意象形成强烈对比，凸显作者对精神品格的极致追求。尤其“凤览辉而乃下兮，雏犹耻乎腐吓”一句，化用《庄子·秋水》惠施惧庄子夺相位之典，表明高士不屑权位之臭，气节凛然。结尾以“吹吷”喻人生，归于“服初”，呼应开篇“集义”，完成从批判到建构的思想闭环，体现出宋人重理性、尚内省的典型特征。
以上为【冰玉堂辞】的赏析。
辑评
1 《宋史·晁补之传》称其“才气飘逸，博学善属文，与张耒、黄庭坚、秦观俱游苏轼门，称为‘四学士’”，可见其文学地位之高。
2 朱熹《朱子语类》卷一百三十九评晁补之诗文：“晁无咎文字虽有驰骋处，然却有依据，不至放纵。”指出其文风虽有豪放之态，但根植经义，不失法度。
3 清代纪昀《四库全书总目提要》评晁补之《鸡肋集》：“其文纵横博辩，于苏轼为近，而精深不及。”认为其文风接近苏轼，气势充沛，然深度稍逊。
4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷五评宋代骚体：“晁、张（耒）间有效楚声者，然皆文士拟古，非复骚魂。”指出晁补之虽效楚辞，然已为文人模拟，情感烈度不及屈原。
5 近人钱基博《中国文学史》评曰：“晁补之以才学为诗，好议论，盖宋诗之渐变也。”强调其诗中议论成分加重，体现宋诗向理性化发展的趋势。
以上为【冰玉堂辞】的辑评。
拼音版
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