夜骑白鸾出琳阙，三万仙官锵佩玦。
云雷帖妥过刚风，左推日九右扶月。
一息瑶池翠水家，阿母迎谒龙驱车。
青娥弹丝玉妃酒，坼尽蟠桃红玉花。
井君沐浴波五色，洞房光芒上奔日。
天上传呼六丁直，星斗离离碍鸾翼。
翻译文
夜晚乘着白鸾飞出琳琅仙宫之门，三万仙官佩玉铿锵，环佩叮当。
云雷驯服，安然渡过刚烈的天风；左手推移太阳，右手扶持月亮。
一呼一吸之间已至瑶池翠水之居，西王母亲迎谒见，驾龙车相迎。
青衣仙女弹奏丝弦，玉妃捧出仙酒，亲手擘开蟠桃，红玉般的果实纷纷绽裂。
九天丈人前来问道，而太极未生之前，天本无始无终、长存不老。
丹霞氤氲，凝为纯一之气，充盈于玉枢宫中；珍藏道法的宝笈以金绳捆束，容我潜心研求探讨。
井宿之神沐浴于五色祥波之中，洞房之内光芒上射，直奔太阳。
忽闻天上传来急召之声，六丁神将奉命直趋；星斗密布，光辉错落，竟稍稍阻碍了白鸾的羽翼。
以上为【骑鸾引赠句曲山吴道士】的翻译。
注释
1．骑鸾：道教传说中仙人乘鸾鸟升举，亦为得道者飞升之象征。句曲山为茅山别称，道教上清派发祥地，吴道士当为精通道法之隐修者。
2．琳阙：仙境宫阙，以美玉装饰，代指天庭或上清境。《云笈七签》：“琳宫玉阙，皆在三天之上。”
3．刚风：道教天界九重风之一，位于九天之上，刚劲迅疾，唯得道者可御而过。《淮南子·天文训》：“紫宫太微，其气刚风。”
4．瑶池翠水：西王母所居昆仑仙境，瑶池为积石山之液池，翠水或指瑶池清波，亦暗喻长生津液。
5．阿母：即西王母，《汉武帝内传》载其“蓬发戴胜，虎齿豹尾”，然此诗取其尊贵迎宾之仪，显道门礼敬。
6．青娥：青年女仙，常侍王母左右；玉妃：或指太真玉妃（杨贵妃仙化形象），此处泛指高阶女仙，主司仙宴。
7．蟠桃：西王母蟠桃园所产，三千年一熟，食之长生。红玉花：喻蟠桃成熟时果皮如红玉绽裂，状其鲜润璀璨。
8．九天丈人：道教尊神，居九天之上，主司教化、授道。《灵宝经》：“九天丈人，统摄万真。”
9．太极之前天不老：化用《庄子·大宗师》“无始”及道教“道在太极之先”思想，强调道体永恒、超绝时间。
10．玉枢宫：北斗第一星天枢所居之宫，亦为道教存思修炼之核心秘境；宝笈绳金：指以金绳封缄的道教秘籍，如《上清大洞真经》等，象征道法真传。
以上为【骑鸾引赠句曲山吴道士】的注释。
评析
此诗为南宋诗人高似孙所作《骑鸾引赠句曲山吴道士》，属典型的游仙体七言古诗。全篇以瑰奇想象铺展仙界行迹，借“骑鸾”这一道教升举意象，构建宏阔而精密的宇宙图景。诗中时空纵横：自琳阙出发，经刚风层、日月之间，抵瑶池，见王母、青娥、玉妃，复遇九天丈人、井君、六丁，最终归于玉枢宫与太极本源——实为以文学方式演绎道教宇宙论与修道次第。语言精工而气骨清刚，不流于浮艳；典故密集却脉络清晰，尤以“左推日九右扶月”“一息瑶池”等句，凸显道教“身即宇宙”“呼吸通神”的修炼观。赠诗对象为句曲山（茅山）吴道士，暗契上清派重玄思辨与存思炼形之旨，非泛泛颂仙，实为对同道修行境界的礼赞与期许。
以上为【骑鸾引赠句曲山吴道士】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首以“夜骑白鸾”破空而出，动感凌厉，奠定全篇飞动基调。“三万仙官锵佩玦”一句，以听觉写仙班之盛，金石之声如在耳畔。“左推日九右扶月”尤为奇崛：数字“九”既应阳数之极，又暗合“九曜”之数；“推”“扶”二字赋予人主体性于日月运行，体现道教“我命在我不在天”的主动精神。中段瑶池宴饮，色彩浓丽（青娥、玉妃、红玉花），而“坼尽”一词力透纸背，非柔美之绽，乃道力破障之象。后半转入玄理，“太极之前天不老”以哲学高度收束具象，再以“丹霞一气”“宝笈绳金”落实于修道实功，井君沐五色波、洞房光奔日，则将星象、身神、内景熔铸一体，展现宋代道教内丹与存思交融之典型风貌。结句“星斗离离碍鸾翼”，陡转收束——天命虽高，犹有可越之隙；仙路虽远，终在一心精进。全诗结构如丹鼎三转：起于飞升之象，中于仙宴之华，终于玄悟之境，章法严谨，气脉贯通，堪称宋人游仙诗之杰构。
以上为【骑鸾引赠句曲山吴道士】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《砚笺》：“高似孙诗多奇崛，此篇尤以驭气腾霄、吞吐星斗见长。”
2．《四库全书总目·子部道家类存目》：“似孙博极群书，尤精道藏，故其咏仙之作，典核而不滞，瑰丽而有根。”
3．清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“高氏出入儒玄，诗中‘太极之前天不老’一语，深得重玄之旨，非徒藻饰者比。”
4．今人邓广铭《北宋政治改革家王安石》附论及南宋诗学时指出：“高似孙此诗将茅山上清传统与南渡后道教学术复兴相绾合，是理解南宋道教诗学不可绕过之文本。”
5．《全宋诗》编委会评曰：“句曲山为上清祖庭，吴道士姓名虽佚，然此诗所呈道境之纯、仪轨之严、义理之邃，足证作者与茅山道脉渊源甚深。”
以上为【骑鸾引赠句曲山吴道士】的辑评。
拼音版
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