妙喜老人骨应槁，明月堂空迹如扫。
丛林耆旧半消磨，砥柱颓波馀此老。
五峰深处开道场，道价重于连城宝。
我盖知名二十年，长恨识师之不早。
朅来陵阳第二峰，一笑相从即倾倒。
青衫我亦行作吏，未尽俗缘多病恼。
相期巢父早掉头，共住山中拾瑶草。
翻译文
送隐静恭老
妙喜老人（指大慧宗杲禅师）早已仙逝，风骨应已枯槁；明月堂空寂无声，旧日踪迹如被扫尽。
丛林中德高望重的前辈大多凋零消逝，唯余此老如中流砥柱，在颓波激荡中岿然独存。
他于五峰深处开辟道场，其道德声望与佛法价值，贵重胜过连城之璧。
我本久仰其名已二十年，却常深憾未能及早拜识尊师。
此次我暂来陵阳第二峰（即隐静山），与师一笑相逢，便倾心敬服、全然折服。
午间窗下对坐清谈，言笑澄明；夜宿归来，魂梦亦安恬清畅。
大颠和尚（唐宪宗时潮州高僧）的禅风理势，恐怕也不过如此；澄观国师（华严宗四祖）的学问才具，又何足与之比拟？
而我身着青衫，即将赴任为吏，尚未断尽世俗因缘，常为多病烦忧所扰。
愿与师相约：早日效巢父洗耳高蹈，一同归隐山中，共采瑶草，长养真性。
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注释
1. 隐静恭老：指宋代临济宗高僧恭老禅师，住持池州隐静寺（在今安徽青阳县陵阳山），以道行高洁、接引精严著称。
2. 妙喜老人：即大慧宗杲（1089–1163），南宋临济宗巨擘，号妙喜，曾住持径山，倡导看话禅，影响深远；此处借其已逝反衬恭老之健在与承续。
3. 明月堂：禅林中常见堂号，象征清净智慧；此处或指妙喜曾驻锡之堂，亦泛指高僧弘法之所，今已空寂。
4. 五峰：指隐静山五峰，属九华山支脉，为恭老开山建寺之处，亦暗喻佛法五位、五智等义理。
5. 连城宝：典出《史记·廉颇蔺相如列传》“和氏璧价值连城”，喻恭老之道法价值无可估量。
6. 陵阳第二峰：即隐静山主峰，古称陵阳山第二峰，汉代窦子明在此炼丹成仙，后为佛教道场。
7. 大颠：唐代潮州灵山寺高僧，韩愈贬潮时与之交厚，以机锋峻烈、直截简捷著称，为南宗禅重要人物。
8. 澄观：唐代华严宗四祖，俗姓夏侯，住五台山大华严寺，博通经论，著述宏富，号“清凉国师”。
9. 青衫：唐宋时八品、九品官员服色，此处指诗人当时待选或初任低级官职的身份。
10. 巢父：上古隐士，尧欲让天下于许由，由不受，转告巢父；巢父饮牛于河上游，闻之以水污牛口，遂去下游饮之。后世以“巢父”代指超然绝俗之隐者；瑶草：仙草，见《山海经》，喻山中清修之乐与长生真趣。
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评析
此诗为南宋诗人虞俦赠别隐静寺恭老禅师之作，属典型“送僧诗”，兼具崇佛敬贤、自省尘缘、向往林泉三重意蕴。全诗以“骨槁”“迹扫”起笔，以历史纵深感烘托恭老之卓然不群；继以“砥柱颓波”“道价连城”极言其法幢巍然、德望无匹；中间追忆慕名之久、初晤之欣，情真语挚；转而自述青衫行吏之困、病恼未脱之窘，反衬出恭老超然物外之境界；结句借巢父、瑶草典故，将出世之志升华为精神盟约，清越隽永。诗中禅教并重，既颂其禅风峻烈（拟大颠）、学养宏深（压澄观），又见诗人儒者本色——未弃仕途而心向方外，实为南宋士大夫“居庙堂而怀林泉”的典型心态写照。
以上为【送隐静恭老】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“骨槁”“迹扫”双关时空双重消逝，奠定苍茫而肃穆的基调；颔联“半消磨”与“馀此老”形成强烈对比，“砥柱颓波”四字力透纸背，赋予恭老以精神脊梁的崇高形象。颈联“五峰”“连城”一实一虚，地理与价值并举，凸显其道场之实与道价之尊。中二联叙事抒情交融：“二十年”显慕道之诚，“一笑倾倒”见契悟之速；“午窗语笑”“夜榻魂梦”以日常细节写心灵共振，清简而隽永。尾联用典不落痕迹，“巢父掉头”非消极避世，乃主动抉择；“拾瑶草”亦非玄想，实指山居清修、采药养性之真实践，呼应宋人“禅悦为乐”的生活化修行观。全诗语言凝练而气韵沉雄，儒释交融无痕，堪称南宋赠僧诗之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《隐静寺志》：“虞侍郎俦尝谒恭老于隐静，留数日，赋诗赠别，士林传诵。”
2. 《两宋名贤小集》卷一百七十七录此诗，题下注：“恭老为隐静开山，道望隆于东南，俦以诗重之。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“虞俦诗清峭有致，此篇尤见敬僧之诚、慕道之切，非徒应酬之作。”
4. 《安徽历代诗词荟萃》评：“‘砥柱颓波’一语，既状僧格，亦寄士节，可见南宋士人于衰世中对精神定力之渴求。”
5. 《禅林诗话》卷三载：“恭老示寂后，其徒刻此诗于隐静寺碑阴，与大慧语录并置，以为法乳渊源之证。”
以上为【送隐静恭老】的辑评。
拼音版
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