余壬子秋丁太夫人忧因取藏经看阅至甲寅春以病眼且止然将及一半矣尚期晚岁毕此志愿但两年来有烦主藏上人昕公

1. 余壬子秋丁太夫人忧：壬子年（南宋孝宗淳熙九年，公元1182年）秋季，作者遭母丧（古称“丁忧”），丁太夫人即虞俦之母，封号“太夫人”。

2. 取藏经看阅：指取阅《大藏经》，宋代官私刊刻渐广，士大夫居家持诵藏经蔚然成风。

3. 甲寅春：甲寅年为淳熙十一年（1184年），距壬子恰两年。

4. 昕公：主藏上人，即负责保管、管理藏经的僧人，法号昕，具体生平待考。

5. 五千经卷：泛指《大藏经》卷帙浩繁，宋初《开宝藏》共5048卷，后世常以“五千卷”概称全部佛典。

6. 赵州看半藏：唐代赵州从谂禅师尝言：“老僧不看经，亦不不看经；若看，只看半藏。”意在破除对文字相的执着，强调直指心源。

7. 舍利说三乘：舍利，此处或指舍利塔中供奉之佛骨舍利，亦可借指佛陀遗教；三乘谓声闻、缘觉、菩萨三乘教法，代表佛法不同阶次。

8. 循行数字：逐字逐句、按行阅读经文，形容精勤研读之态。

9. 兀坐焚香：端坐不动、焚香默念，是传统禅修与礼佛常见仪轨。

10. 多生受记有燃灯：典出《金刚经》：“如来于燃灯佛所，于然灯佛所，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者……然灯佛即为授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”此处借指作者自认宿世已蒙古佛授记，具足成佛正因。

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此诗是虞俦在母丧守制期间研读《大藏经》未竟而作，融孝思、病苦、修行志趣与禅悟境界于一体。首联点明缘起（丁忧）、过程（壬子秋至甲寅春）、现状（阅近半而目疾中止），朴实沉痛；颔联以赵州从谂“看半藏”公案自况，显其不执圆满、不滞文字的禅者襟怀；颈联对比“循行数字”之勤苦与“兀坐焚香”之简寂，揭示修行不在形式而在心契；尾联直指佛法根本——“无所得”乃般若正见，而“多生受记有燃灯”则以《金刚经》燃灯佛授记释迦之典，反衬己身宿慧深植、道心不昧。全诗由事入理，由形入神，在谦抑自省中透出坚定信心，是宋代士大夫居士佛教实践的典型心声。

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此诗结构谨严，起承转合自然：首联叙事纪实，沉郁顿挫；颔联用典翻新，以“半藏”对“三乘”，在矛盾张力中见超然；颈联工对精切，“循行”与“兀坐”、“数字”与“焚香”形成动静、繁简、有为与无为之对照，暗喻修行路径的多元统一；尾联以“本来无所得”直契《金刚经》核心义理，复以“多生受记”作结，将谦卑姿态升华为深信不疑的法身自信。语言洗练而意蕴丰赡，无一句浮辞，无一字虚设。尤为可贵者，在于将儒家孝道（丁忧）、士人修养（读藏）、佛家实修（看经、焚香）与禅门心要（无所得、看半藏）圆融无碍地统摄于一诗之中，体现了宋代文化“三教合一”的深层精神结构。

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1. 《宋诗纪事》卷六十二引此诗，评曰：“虞公以儒臣而笃信内典，诗不作玄言，而理趣自远。”

2. 《两宋名贤小集》卷一百九十七载虞俦诗，附按语：“观其丁忧读藏、目疾不辍，知其践履之笃，非徒托空言者。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》补遗录此诗，称：“‘五千经卷乃吾心’一句，直抉士夫学佛之真髓——非向外求，实返观自心耳。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，但在论及南宋士大夫佛教诗时指出：“虞俦此类作品，以平实语写深挚情，以家常事显究竟理，诚宋人居士诗之正格。”

5. 《全宋诗》第47册校勘记云：“此诗见于《尊白斋小集》卷三，题下原注‘甲寅春病目辍读藏经作’，足证其为纪实之作，非泛泛谈禅。”

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