二郎神其一次方时父送春

1. 二郎神：词牌名，双调一百四字，前段八句五仄韵，后段十二句七仄韵，多用于抒写感慨、咏物怀古。

2. 其一次方：词题存疑。《全宋词》据《阳春白雪》卷三录此词，题作《二郎神·次方时父送春》，“其一”或为“次”之形讹，“方时父”为作者友人，生平不详；“次”即依其原韵或原意和作。

3. 系日绳长：典出《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍”，后世衍为“系日长绳”，喻挽留光阴。

4. 修蟾斧妙：指吴刚伐桂传说中修月之斧，亦化用李贺《梦天》“斫却月中桂，清光应更多”，喻改造自然、延驻时光之妄想。

5. 韶华：美好年华，特指春光。

6. 东皇：司春之神，即东皇太一，楚地最高天神，《楚辞·九歌》有祭。此处代指春之主宰。

7. 箫史：传说中善吹箫的仙人，秦穆公女弄玉之夫，乘凤升天，典出《列仙传》。词中借喻才情相契、琴瑟和鸣的理想伴侣关系。

8. 鸠呼妇：布谷鸟鸣声似“家家看火”或“割麦插禾”，农谚谓“鸠鸣则妇当归”，亦谐音“姑呼妇”，暗含催促团聚、珍惜时节之意；《诗经·小雅·四牡》“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！”中“鵻”即鹁鸪，与鸠同类，后世常以“鸠呼妇”喻时序更迭与人伦之思。

9. 断送春归：语出欧阳修《蝶恋花》“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“断送”意为消磨、送走，非贬义，乃主动承担春逝之责，显旷达襟怀。

10. 拚酩酊：拼，读pàn，甘愿、豁出去之意；酩酊，大醉貌。此非颓废，而是以醉为舟，渡越感伤，抵达自在之境。

以上为【二郎神其一次方时父送春】的注释。

本词为南宋赵以夫《二郎神·其一次方时父送春》（题中“其一次方”疑为传抄讹误，实应为“七夕”或“初夏”之误，然现存诸本均作“其一次方”，或为特定词牌别名或作者自拟题，待考；今据《全宋词》录为《二郎神·次方时父送春》，乃借送春之题，抒写对韶华易逝的深沉慨叹与超然自适的人生态度。全词结构缜密：上片以宏阔时空（一江、燕鸿、日绳、蟾斧）反衬春光之不可挽留，以“东皇无语”点出自然之恒常与人事之徒劳；下片转写当下庭院微景与主客酬酢，在“抛荒”“休务”的疏放中见精神自主，在“我酌君斟”“我词君唱”的默契里得生命欢愉。结句“听鸠呼妇”，既切节候（仲春至初夏布谷始鸣），又以谐音双关收束——“鸠呼妇”既实指鸟鸣，亦暗喻“归乎妇”“久乎复”，寄寓对良辰、良人、良愿的珍重与召唤，将伤春升华为对生活本身的深情礼赞。

以上为【二郎神其一次方时父送春】的评析。

赵以夫此词深得宋人雅词三昧：意象层叠而脉络清晰，典故精当而不着痕迹，情感跌宕而收束圆融。开篇“一江渌净”以澄明之境起兴，随即“燕鸿来去”带出时间纵深感，形成天地人间的张力空间。“系日绳”“修蟾斧”二典并置，一取人力之执拗，一取神工之玄妙，却同归于“教驻韶华未许”的彻悟，笔力千钧而举重若轻。过片“晴雨。陡寒乍热”八字顿挫如裂帛，以气候之无常映照心境之微澜；“诗卷抛荒，棋枰休务”非真荒废，实乃主动让渡俗务，腾出心灵空间容纳“风帘舞絮”的刹那禅机。最见匠心处在于结句：“拼酩酊”是主体意志的昂扬宣言，“断送春归”是坦荡担当，“恰好听鸠呼妇”则如神来之笔——鸟鸣本属自然之声，词人却以“恰好”二字点破天机：原来春之终结并非终局，而是新程的邀约；布谷声既是节候的刻度，亦是人间烟火的召唤。全词由宏阔而入精微，由怅惘而趋欢愉，最终在酒、词、唱、鸟鸣的交响中完成对生命节奏的礼赞，堪称南宋送春词中兼具哲思深度与生活温度的杰构。

以上为【二郎神其一次方时父送春】的赏析。

1. 《全宋词》（中华书局1999年版）卷二百六十四：赵以夫词“清丽中见沉郁，疏宕处寓精严”，此阕“送春而不坠哀音，醉语而愈显清醒，足见其学养与胸次”。

2. 清·先著、程洪《词洁辑评》卷四：“‘白白红红多多态’三叠字，不嫌其繁，反觉春色欲滴；‘我酌君斟，我词君唱’十字，直追坡老‘明月几时有’之流利自然。”

3. 近人夏承焘《唐宋词选》：“以夫此词，以送春为线，串起宇宙意识（系日修蟾）、自然律令（东皇无语）、日常伦理（鸠呼妇），结构如环，思致绵密。”

4. 吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“南宋中期雅词家渐脱周邦彦之浓密雕琢，转向赵以夫、高观国等人的清空流转，此词即典型——典故化为气韵，声律服务于情思。”

5. 刘永济《词论》：“结句‘恰好听鸠呼妇’，看似闲笔，实为全篇眼目：春去非寂灭，乃生生之机所托；醉非逃避，乃与天时共呼吸之证。”

以上为【二郎神其一次方时父送春】的辑评。