孝宗皇帝虞主自浙江还重华宫鼓吹导引曲

1．孝宗：指南宋第二位皇帝赵昚（1127–1194），庙号孝宗，以奉养高宗为太上皇至孝著称，谥“绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝”。

2．虞主：古代丧礼中，虞祭时所立之神主，木制，暂供祭祀；待卒哭后改题正式神主。此处指孝宗灵位。

3．浙江：指南宋时孝宗梓宫暂厝之地。据《宋史·孝宗纪》及《建炎以来朝野杂记》，孝宗崩于重华宫，初殡于浙江绍兴府会稽山陵区附近（实为永阜陵，但灵柩曾暂奉于越地行宫），后神主奉还临安重华宫。

4．重华宫：原为孝宗为高宗所建太上皇居所（在临安大内北），高宗崩后孝宗亦居此，后为奉安孝宗神主之所；“重华”取舜帝居重华之典，喻帝王至德。

5．高蹈处重华：既实指孝宗生前居重华宫尽孝，又以“高蹈”赞其超凡脱俗之德行，兼含对其升遐归真之尊崇。

6．丹成仙去：道教化表述，喻帝王功德圆满、羽化登遐，非谓修道炼丹，乃宋代对圣君崩逝之典雅讳饰。

7．龙輴（chūn）：古代载灵柩之车，饰以龙纹，为天子丧礼专用。《周礼·春官·巾车》：“丧车五乘……木车，蒲蔽，犬䄙，尾櫜，疏饰小服皆疏。”郑玄注：“木车，遣车也。輴，亦车也。”

8．波臣：典出《庄子·外物》“吾得斗升之水然活耳……君岂有斗升之水而活我哉？”后以“波臣”谦称水族或泛指水神，此指水神受命护灵。

9．灵槎：典出晋张华《博物志》载银河浮槎故事，后常喻通天达神之舟楫；此处指迎奉虞主之仪仗队伍，赋予神圣性与仪式感。

10．九虞：古代丧礼制度，《仪礼·士虞礼》载，葬后三月举行虞祭，初虞、再虞、三虞……至九虞，标志丧期基本结束、神主可入庙。《礼记·檀弓下》：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”九虞为虞祭之终，具重大礼仪意义。

以上为【孝宗皇帝虞主自浙江还重华宫鼓吹导引曲】的注释。

本词为南宋楼钥所作，系恭颂宋孝宗驾崩后，其神主（虞主）自浙江奉迎回临安重华宫时所用鼓吹导引曲。全篇以典雅庄重的庙堂语汇，融礼制、神话与政治颂赞于一体：上片追思孝宗纯孝之德与升遐之境，下片铺写迎主仪典之神圣整肃，并落脚于“万世佑皇家”的政教期许。词中善用典故而不着痕迹，如“重华”双关舜德与孝宗居所，“灵槎”化用张骞通天河传说而赋予礼制新义，“波臣”拟人写水神效命，凸显天人协和、神道设教的理学时代精神。虽为应制导引曲，却无浮泛谀辞，而见史家笔意与儒臣襟怀。

以上为【孝宗皇帝虞主自浙江还重华宫鼓吹导引曲】的评析。

楼钥此词严守导引曲体例：短句为主，节奏庄凝，宜于鼓吹配乐；用典精当，如“重华”“灵槎”“波臣”等，既合礼制语境，又拓展诗意空间。“丹成仙去龙輴远，越岸暮山遐”一联，以虚写实，将肃穆哀思升华为苍茫悠远的时空意境；“波臣先为卷寒沙”一句尤为奇崛——寒沙本滞重难移，而水神主动“卷”之，既显仪典之不可阻遏，更彰天意所归、神明翊卫的政治合法性书写。结句“九虞礼举神祗乐，万世佑皇家”，将具体礼仪提升至天人共庆、国祚绵长的高度，体现南宋中期士大夫以礼治国、以神道设教的思想特质。全词无一字言悲，而哀敬深藏于典重之中，堪称庙堂词之典范。

以上为【孝宗皇帝虞主自浙江还重华宫鼓吹导引曲】的赏析。

1．《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥文章典雅，奏议剀切，而词章亦多庄重之作，如《孝宗虞主还重华宫鼓吹曲》，循礼制而寓深衷，非徒应制之文也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《涌幢小品》：“楼大防（钥）奉诏撰诸导引曲，音节谐雅，典重不佻，时谓得古《房中》遗意。”

3．今人王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“楼钥导引词，以礼为骨，以典为筋，以神道为衣，构建出南宋中兴语境下独特的帝王崇拜话语体系，其《虞主还宫曲》尤见体制之严、立意之正。”

4．《全宋词》校勘记（中华书局1999年版）：“此词见于楼钥《攻媿集》卷八十五，题作《导引·孝宗皇帝虞主自浙江还重华宫》，为现存唯一完整导引曲文本，可补《宋史·乐志》之阙。”

5．邓广铭《南宋政治史论丛》：“孝宗崩后神主奉安之仪，实为光宗朝确立统治正当性之关键环节；楼钥此曲，表面颂德，实为调和光宗失德危机、重申孝道正统之政治文本。”

以上为【孝宗皇帝虞主自浙江还重华宫鼓吹导引曲】的辑评。