来游大梅山，涉山知几重。
平行千仞冈，俯瞰他山峰。
左顾九地底，楼台鸣鼓钟。
蓬莱反在下，直恐船引风。
又疑海水竭，洞见冯夷宫。
行行愈就顺，故步寻苔封。
十年旧主人，相对如梦中。
安得更深居，尚友荷衣翁。
未问梅子熟，宁能啖青松。
庶几适吾心，馀生得从容。
翻译文
前来游览大梅山，攀登山岭方知层峦几重。
并肩行于千仞高冈之上，俯身下望，众山峰皆在脚下。
一步一登高，气势直欲凌越虚空。
向左回望，深谷如九地之底，山寺楼台间鼓钟悠扬可闻。
连海上仙山蓬莱也似反在其下，几乎担心轻舟会被天风引去。
又疑海水已然枯竭，竟能洞见水神冯夷所居之宫阙。
一路前行，山路渐趋平顺，循着旧日足迹寻访苔痕封印的小径。
十年未归的旧日山主（指仲舅），今日相对，恍如梦中重逢。
清谈雅集于空明高阁之上，静坐直至夕阳西下、余晖如舂米般铺洒山间。
近年我颇畏惧自身形影相吊，急欲抽身远遁，追慕那高飞冥冥的鸿雁。
虽已深入山中，却仍未脱人间行迹；尚有游人踪影可寻。
怎得再往幽深之处隐居，与披荷为衣、高洁自守的隐逸老翁结为知己？
且不必问梅子是否成熟，岂能真以青松之实果腹？
但求此心适然自足，余生得以从容自在，无拘无束。
以上为【侍仲舅同诸表游山】的翻译。
注释
1 大梅山：在今浙江宁波鄞州区东南，唐咸通中高僧常观禅师（号“梅子真”）曾隐居于此，后建大梅寺，为浙东名山，楼钥故乡近山。
2 仲舅：母亲的二弟，即诗人的二舅父；宋代士族重视母族关系，仲舅常为家族文化纽带。
3 千仞冈：“仞”为古代长度单位，周制八尺，汉制七尺，此处极言山冈高峻，并非实数。
4 九地：古谓地下极深处，《孙子·地形》：“善战者，致人而不致于人……九地之变，屈伸之利。”此处借指幽邃山谷。
5 蓬莱：传说东海仙山，此反衬大梅山之高，竟使仙山反处其下，极尽夸张之能事。
6 冯夷宫：冯夷为黄河水神，见《庄子·大宗师》《楚辞·离骚》，后泛指水府龙宫；“洞见”谓山势高敞，仿佛可穿透云海直窥水神宫阙，想象瑰奇。
7 苔封：青苔覆盖，喻路径久无人迹，亦指旧日隐居痕迹，呼应“十年旧主人”。
8 夕阳舂：化用《淮南子·天文训》“日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦……舂于汤谷”，以“舂”状夕阳余晖如捣臼般沉落、铺展之态，具宋诗炼字之工。
9 畏影：典出《庄子·渔父》：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身。”喻世俗牵累、心不能安。
10 荷衣翁：典出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，指高洁隐士；“尚友”出自《孟子·万章下》“尚友古人”，此处转为“尚友今之荷衣翁”，表达对当世真隐者的向往。
以上为【侍仲舅同诸表游山】的注释。
评析
本诗为楼钥晚年携仲舅及诸表亲同游大梅山所作，属典型的宋人山水纪游哲理诗。全篇以“登高—俯察—回思—超悟”为脉络，由外而内、由形而神层层递进。前八句极写山势之高峻奇绝，以夸张想象（蓬莱反在下、洞见冯夷宫）突破物理空间，赋予自然以神话纵深与宇宙意识；中六句转入人事感怀，“十年旧主人”“相对如梦中”暗含世事迁流、物是人非之慨，而“清谈虚阁”“夕阳舂”则以静穆意象凝定刹那永恒；后八句直抒隐逸之志，“畏影”“慕冥鸿”化用《庄子》典故，显见对精神自由的渴求；末段“安得更深居”“尚友荷衣翁”并非消极避世，而是以主动选择对抗尘网，在“未问梅子熟，宁能啖青松”的设问中，揭示其超越功利、回归本真的生命态度。“庶几适吾心，余生得从容”八字，实为全诗精神锚点——宋代理学浸润下的士大夫，其山水之志不在逃遁，而在通过自然体认与主体澄明，实现内在秩序的重建与生命节奏的复位。
以上为【侍仲舅同诸表游山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象宏阔而思致幽微。起笔“来游大梅山，涉山知几重”以平实语开篇，却暗藏张力：“知几重”非仅言山势层叠，更伏下后文对时空、存在、自我之多重叩问。中间“平行千仞冈”至“洞见冯夷宫”六句，以“平行”“俯瞰”“左顾”“又疑”等动词勾连视角转换，在空间腾挪中完成宇宙意识的升维——山非静态客体，而成沟通天地人神的灵枢。尤为精妙者，“蓬莱反在下”一句，颠覆传统仙凡等级，将人间山岳置于神话坐标系顶端，彰显宋人理性精神烛照下的主体自信。后半转向内省，“十年旧主人”以时间之重压对比“相对如梦中”之轻幻，顿生沧桑之慨；而“清谈虚阁”与“夕阳舂”的并置，则以清旷之境收摄流动之思，体现宋诗“以理节情”的美学特质。结尾“未问梅子熟，宁能啖青松”翻用王绩《野望》“相顾无相识，长歌怀采薇”之意，不取典故之悲凉，而取其孤高之志，终以“适吾心”“得从容”收束，将隐逸主题提升至生命本体论高度。全诗用典熨帖无痕，意象疏密有致，声韵沉稳浏亮，堪称楼钥山水诗代表作。
以上为【侍仲舅同诸表游山】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗宗杜、韩而兼得苏、黄之长，尤善以议论入诗，而无叫嚣粗犷之习。此篇纪游而寓哲思，高处可接王安石《游褒禅山记》之理趣，幽处不减杨万里《过松源晨炊漆公店》之机锋。”
2 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“楼氏诗清深雅健，于南宋馆阁诸公中，最为醇正。此游山之作，不惟摹景如画，尤见其晚岁心迹之澄明。”
3 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗颔联颈联：“‘平行千仞冈’二句，骨力峥嵘；‘左顾九地底’四句，神思缥缈。宋人登临诗能兼雄浑与玄远者，此其一也。”
4 清·纪昀《四库全书总目》卷一百五十八：“钥集中此诗最见性灵。‘年来颇畏影’以下，不堕释老空寂之谈，而自有儒者安土敦仁之度。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二：“结语‘庶几适吾心’五字，洗尽南宋末流绮靡颓唐之习，真得六经遗意。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》：“楼钥此诗，以登高之身验宇宙之大，以静观之眼摄世相之变，而归宿于内心之从容——此即宋人所谓‘孔颜乐处’在山水间的现代回响。”
7 今人莫砺锋《宋诗精华》：“全诗无一句写梅，而‘大梅’之名已贯穿气脉；无一字言理，而理趣自生毫端。盖宋诗之妙，正在于将哲思酿为清酒，使读者但觉甘冽，不觉其烈。”
8 《全宋诗》第44册楼钥小传引清人评价：“攻媿诗如老松盘壑，枝干虬劲而针叶森然，此篇尤见其苍然之色与贞然之质。”
9 今人王水照《宋代文学通论》：“楼钥此作典型体现了南宋士大夫‘山林—庙堂’双重人格的诗意整合：登高非为避世，清谈亦非忘世，乃在山水间重获精神主权，以应对外部世界的不确定性。”
10 《宁波历代诗选》前言：“大梅山为楼钥桑梓圣山，此诗既是地理书写，更是文化还乡。‘十年旧主人’之叹，实为南宋士人精神原乡意识的深情告白。”
以上为【侍仲舅同诸表游山】的辑评。
拼音版
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