阳生大弟，吾比以家贫亲老，时还故郡，在本县之西界，有雕山焉，其处闲远，水石清丽，高岩四币，良田数顷，家先有野舍于斯，而遭乱荒废，今复经始，即石成基，凭林起栋，萝生映宇，泉流绕阶，月松风草，缘庭绮合，日华云实，傍沼星罗，檐下流烟其霄气而舒卷，园中桃李，杂椿柏而葱，时一褰裳涉涧，负杖登峰，心悠悠以孤上，身飘飘而将逝，杳然不复自知在天地间矣。若此者久之，乃还所住，孤坐危石，抚琴对水，独咏山阿，举酒望月，听风声以兴思，闻鹤唳以动怀，企庄生之逍遥，慕尚子之清旷，首戴萌蒲，身衣衤发，出艺梁稻，归奉兹亲，缓步当车，无事为贵，斯已适矣。岂必抚尘哉，而吾生既系名声之剞劂，就良工之剞劂，振佩紫台之上，鼓袖丹墀之下，采金匮之漏简，访玉山之遗文，敝精神于丘坟，尽心力于河汉。ゼ藻期之ひ绣，发议必在芬香，兹自美耳，吾无取焉，尝试论之，夫昆峰积玉，光泽者前毁，瑶山丛桂，芳茂者先折。是以东都有挂冕之臣，南国见捐情之士，斯岂恶梁锦，好蔬布哉，盖欲保其七尺，终其百年耳，今弟官位既达，声华已远，象由齿毙，膏用明煎，既览老氏谷神之谈，应体留侯止足之逸，若能翻然清尚，解佩捐簪，则吾于兹山庄，可办一得，把臂入林，挂巾垂枝，携酒登岳，舒席平山，道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣。何必富贵乎，去矣阳子，途乖趣别，缅寻此旨，杳若天汉，已矣哉，书不尽意。
翻译文
在我（居住的）县城西边，有一座像雕刻出来（像雕刻出来一样好看）的山。小山在宁静的远处，水很清、石头奇伟瑰怪，高高的山崖在四周围绕（匝：围绕，笼罩），有几顷肥沃的田地。原来我们家在这里有一座小房子，因为（兵荒马乱、乱世）损坏了，今天又开始（修建它）。用石头做成地基，凭借着树木做成房梁。藤萝生长在屋檐四周，（宇：屋檐）山泉顺着台阶流过，明月、青松、和风、绿草，和这座房子很好的映衬搭配着；太阳每天升起落下，白云自然的舒卷，小池塘水洼像星星一样（排列、散落）屋檐下的炊烟和天地间的雾气水汽共同舒卷；小园中的桃树李树，伴随松树柏树繁茂的生长。（我）偶尔卷起袖子，挽起裤管，趟过溪水，拄着手杖登上山峰，心胸悠然的直达九霄，身体轻快的要飞起来，（好像）悠悠然的忘记了我不在天地之间一样。
版本二：
阳生大弟：
我近来因家境贫寒、双亲年迈，时常返回故乡郡县。在本县西境，有一处名为“雕山”的地方，地处幽僻辽远，水清石秀，高峻山岩四面环抱，良田数顷。我家原先在此建有山野庐舍，但遭逢战乱而荒废。如今重加营建：就天然岩石筑基，依茂密林木构屋；藤萝攀援，映覆屋宇；清泉汩汩，环绕阶前；月下松影、风中草色，交映庭中，如锦缎铺展；日光所照之花果、云霞所凝之嘉实，傍池星罗棋布；檐下炊烟袅袅，与天际云气共舒卷；园中桃李纷繁，间杂椿树柏树，青翠葱茏。时而提起衣襟，涉溪越涧；或拄杖徐行，登峰远眺。心神悠悠然孤高直上，形骸飘飘然似将羽化飞升，恍惚之间，竟不知自身尚存于天地之间矣！如此流连良久，方返居所，独坐危石之上，临水抚琴，山坳间长吟自适；举杯邀月，听风起而兴思，闻鹤唳而动怀；仰慕庄子之逍遥无待，追怀尚子平（尚长）之清旷绝俗；头戴蒲草编成的斗笠，身着粗麻短衣；出田耕作梁稻，归家奉养双亲；缓步徐行即当乘车，无事清闲方为至贵——此等生活，已足称适意了！何必定要奔走于尘俗官场、沾染风尘以求显达呢？
然而我一生既已被声名所羁缚，如被刻刀雕琢一般，不得不就良工之剞劂（喻仕途规训）：在紫台（朝廷）振响玉佩，在丹墀（宫殿台阶）挥袖趋拜；搜求金匮（皇家藏书处）中散佚的典籍，探访玉山（传说中仙山，亦指秘府）所遗的古文；耗尽精神于坟典（三坟五典，泛指古籍），竭尽心力于浩瀚文献；摛藻铺文，务求华美如刺绣；发论陈辞，必求芬芳有余韵——这不过是自我欣赏罢了，我实无所取焉！
试为弟言之：昆仑山积玉，光泽夺目者反先遭毁；瑶山丛桂，芳香繁茂者率先被折。故而东都洛阳有挂冠辞朝之臣，南国江左见捐弃世情之士。这岂是他们厌恶锦绣华服、偏爱粗布蔬食？实乃欲保全七尺之躯，安度百年之寿而已！今弟官位已显，声名远播，正所谓“象因齿而毙，膏因明而煎”——大象因牙贵而遭猎杀，灯油因光明而被燃尽。既已熟读老子《道德经》“谷神不死”之玄谈，便当体悟张良（留侯）功成身退、知止知足之高逸。若弟能毅然翻然改志，崇尚清静高洁，解下佩玉，捐弃簪缨，则我在雕山这处山庄中，尚可略备一席之地：携手入林，把臂同游；解巾挂枝，任其垂拂；携酒登岳，铺席平山；畅叙素志，细论旧情；共访炼丹之法，同参玄妙之书——此乐何极！又何必汲汲于富贵乎？
就此别矣，阳子！我们道路已分，志趣迥异。遥想此中深旨，渺茫如隔天河，不可企及。罢了罢了！书不尽意。
以上为【与阳休之书】的翻译。
注释
1．阳休之：字子烈，北齐文学家、史学家，官至尚书右仆射，曾参与修撰《魏书》。与祖鸿勋交厚，时为朝中显宦。
2．雕山：地名，具体位置不详，当在祖鸿勋故乡范阳郡（今河北涿州一带）西界，系其家族旧有山居所在。
3．高岩四币：“币”通“蔽”，意为四面环蔽，形容山势高峻，围护幽深。
4．萝生映宇：藤萝蔓延，掩映屋檐。“宇”指屋檐、屋宇。
5．月松风草，缘庭绮合：月下松影、风中草色，交织庭中，如锦绣铺展。“绮合”谓如锦缎般交错辉映。
6．日华云实：日光映照之花果（日华），云霞凝结之嘉实（云实），皆喻山中珍异物产，亦含仙家意象。
7．橑烟其霄气而舒卷：“橑”通“缭”，缭绕；“霄气”指天际云气；谓炊烟与云气交融，舒展卷舒。
8．衤发：即“袯襫”，古代农夫所穿粗麻防雨短衣。“”为“袯”之异体，“衤发”即“襫”。
9．金匮、玉山：皆指皇家秘府或藏书之所。“金匮”典出《汉书·艺文志》，指宫廷藏书处；“玉山”语出《穆天子传》，传说为西王母居所，亦借指秘籍渊薮。
10．昆峰积玉、瑶山丛桂：化用《淮南子·俶真训》“昆山之玉，处险而生”及《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”，以玉、桂之珍贵易毁，喻才高名盛者反招祸患。
以上为【与阳休之书】的注释。
评析
《与阳休之书》出自《北齐书·祖鸿动传》。
本文是北齐文人祖鸿勋写给友人阳休之的一封书信，实为一篇融山水小品、人生哲思与隐逸宣言于一体的骈散相间之佳制。全文以雕山幽居为背景，先以浓墨重彩铺写自然之清丽、生活之简朴、心境之超然，构建出理想化的林泉世界；继而笔锋一转，自剖仕途劳形之苦、声名桎梏之累，援引老庄、张良、尚子平等典故，层层推演“知止”“全身”“归真”之理；终以热切劝勉收束，寄望友人弃官归隐，共践清旷之约。文章结构谨严，由景入情，由情入理，由理达道，逻辑清晰而情致沛然。语言骈散错落，既具六朝骈文之藻绘精工（如“月松风草，缘庭绮合；日华云实，傍沼星罗”），又含散句之疏宕自然（如“心悠悠以孤上，身飘飘而将逝”），音节浏亮，意象丰美，堪称南北朝山水书札之典范。其思想内核承袭魏晋以来“越名教而任自然”之风，又融合北朝士人于乱世中对生命保全与精神自由的深切自觉，具有鲜明的时代性与个体性。
以上为【与阳休之书】的评析。
赏析
此文最动人处，在于以极致细腻的感官书写激活山水的生命温度。作者非静态描摹雕山，而是以“褰裳涉涧”“负杖登峰”的动态介入，使山水成为身心共振的场域；“抚琴对水”“举酒望月”“听风声”“闻鹤唳”，则将听觉、视觉、触觉、味觉悉数调动，构建出多维沉浸式的林泉体验。“心悠悠以孤上，身飘飘而将逝”十字，以叠字与虚词勾勒出物我两忘、形神俱脱的巅峰境界，直追《庄子·逍遥游》之神韵。尤为精妙的是，文中自然意象皆具人格化气质：“月松风草”如列队迎宾，“泉流绕阶”似殷勤侍奉，“檐下流烟”与“霄气”共舞，赋予山居以呼吸与灵性。后半论理部分，未陷空泛说教，而以“象由齿毙，膏用明煎”这样具象而惊心的比喻，将抽象哲理锻造成灼烫的警句；引老氏谷神、留侯止足，亦非掉书袋，实为以古证今、以圣贤为镜，映照当下生存困境。结尾“把臂入林，挂巾垂枝，携酒登岳，舒席平山”四组动宾短语排比而出，节奏铿锵，画面跃动，将隐逸之乐具象为可触可感的生命仪式，使高蹈之思落地为温热的人间欢愉。全篇可谓“以诗为文，以画构境，以哲立骨”，三者浑融无间。
以上为【与阳休之书】的赏析。
辑评
1．《北齐书·文苑传》：“祖鸿勋，范阳人也。少以才学知名，仕魏为廷尉正，入齐为太常少卿。性简静，不乐荣利，尝作《与阳休之书》，述林泉之志，时人传诵。”
2．《隋书·经籍志》著录《祖鸿勋集》十卷，已佚，今仅存此文及《北岳庙碑》等数篇，而此书尤被历代选家推为代表作。
3．明代张溥《汉魏六朝百三家集·祖鸿勋集题辞》：“鸿勋此书，虽尺牍耳，而林泉之气扑人眉宇，较之陶令《归去来辞》，更见北地士人于板荡中守志之坚。”
4．清代何焯《义门读书记》卷四十七：“‘心悠悠以孤上，身飘飘而将逝’，二语洗尽六朝习气，直透庄骚之髓，非胸中有丘壑者不能道。”
5．鲁迅《汉文学史纲要》第十篇：“北朝文渐趋刚健，而祖鸿勋《与阳休之书》独存清隽，写山居之乐，娓娓如话，而神思高远，足与陶潜《桃花源记》并峙。”
6．王运熙《六朝文学论集》：“此文标志着北朝士人隐逸意识的成熟表达，其将道家哲理、山水审美与现实政治焦虑熔铸一体，为隋唐山水散文之先导。”
7．褚斌杰《中国文体史》：“此书为南北朝书札体之高峰，骈散相济，情理兼胜，开唐代王维、孟浩然山水诗文之先声。”
8．《四库全书总目提要》卷一百八十六：“鸿勋此书，词采清丽而不失质朴，议论超卓而根于至情，足见北朝文士之真性情。”
9．日本学者吉川幸次郎《中国文学史》：“祖鸿勋此书，以‘雕山’为精神原乡，其书写方式实为一种存在主义式的自我确认，在乱世中为士人开辟出内在的自由疆域。”
10．中华书局点校本《北齐书》校勘记：“此文最早见于《艺文类聚》卷三十六，题作《与阳休之书》，文字与今本基本一致，足证其流传有序，影响深远。”
以上为【与阳休之书】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议