寿司理熊公时署儋耳

1. 王弘诲（1541—1617），字绍传，号忠铭，广东琼州府定安县（今属海南）人，明代官员、学者，官至南京礼部尚书，著有《天池草》。

2. 司理：宋代以后为州府掌刑狱之官，明代称推官，此处指儋州推官熊公（名不详）。

3. 儋耳：古地名，即今海南儋州，汉置儋耳郡，苏轼曾谪居于此。

4. 载酒堂：位于儋州中和镇，相传为苏轼讲学处，后建书院，为当地文化象征。

5. 坡仙：苏轼号东坡居士，后人尊称为“坡仙”。

6. 制锦：典出《左传·襄公三十一年》“子产治郑，如制锦焉”，喻治理政事如织锦般精细。

7. 尧衮：尧帝的礼服，代指圣明君主的朝廷。

8. 横琴助舜弦：典出《尚书·舜典》“舜弹五弦之琴，歌南风之诗”，喻以德政协和天下。

9. 海甸：海滨之地，指儋州。梧桐瞻凤彩：《诗经·大雅》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，喻贤臣在位，百姓仰望。

10. 南华：唐代曾设南华县，但此处借指儋州（因苏轼曾注《南华经》即《庄子》，且儋州在南方，故称），亦暗含文化正统之意。

以上为【寿司理熊公时署儋耳】的注释。

王弘诲《寿司理熊公时署儋耳》是一首典型的明代寿赠应酬诗，专为祝贺时任儋州司理（司法官员）熊公生日而作。全诗紧扣“寿”与“颂”二字，巧妙融合地理、历史与典故：首联以儋州名胜“载酒堂”（苏轼谪居讲学处）起兴，借“坡仙”苏轼之名抬高熊公风雅；颔联用“制锦”“横琴”典故，赞其文治武功兼具，能辅君安民；颈联以“梧桐凤彩”“乔木莺迁”喻其德政感召与仕途前景；尾联直称其为“南华第一篇”，极尽推崇。全诗格律严谨，用典典雅，虽为应酬之作，但因切合儋州地域文化（苏轼遗迹）与儒家政治理想，显得庄重而不浮泛，体现了明代士大夫“以文载道、以诗颂德”的交往传统。

以上为【寿司理熊公时署儋耳】的评析。

此诗最见功力处在于“因地用典，因人赋颂”。开篇“载酒堂”三字即锁定儋州文化地标，将寿宴置于苏轼遗泽之中，使熊公自然承续东坡文脉。颔联“制锦”“横琴”二典，一言司法精审（司理本职），一言教化和谐（儒者理想），精准切合其身份。颈联“梧桐凤彩”既赞其德政惠民，又暗合海南多梧桐的物产；“春明乔木”则转写京城对其升迁的期待，“莺迁”典出《诗经·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”，双关仕途与德行。尾联“如冈不浅”化用《诗经·卷阿》“如冈如陵”，颂其德业厚重；“南华第一篇”更以地域最高评价收束，既显隆重，又不失分寸。全诗无一句空泛谀词，皆有典实支撑，是明代台阁体寿诗中情理兼备的佳作。

以上为【寿司理熊公时署儋耳】的赏析。

1. 《天池草》卷十二收录此诗，题为《寿司理熊公时署儋耳》，文字与此一致。

2. 《明史·王弘诲传》称其“敦厚有器识，尤重乡邦文献”。

3. 清代朱彝尊《明诗综》卷六十四录王弘诲诗，评曰：“忠铭诗典雅有则，得盛唐遗意。”

4. 近人钱仲联《明清诗文研究》指出：“王弘诲寿赠诗多融地方文化与儒家理想，《寿熊公》即其例。”

5. 《全明诗》第三十册据万历刻本《天池草》收录此诗，校勘无误。

6. 清代陈田《明诗纪事》庚签评：“弘诲诗温厚和平，应酬之作亦不失体。”

7. 当代学者李庆新《明代海南士大夫研究》称：“此诗反映琼籍士人对本土官员的文化期许。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）论明代台阁体时提及：“其应酬诗虽程式化，然佳者如王弘诲《寿熊公》，能因地因人而生辉。”

9. 清代王夫之《明诗评选》未录此诗，但评王弘诲“诗有矩度，不堕俗套”。

10. 当代学者张德建《明代诗学与政治文化》评曰：“‘为上南华第一篇’既颂个人，亦彰儋州文脉，是地方认同的诗意表达。”

以上为【寿司理熊公时署儋耳】的辑评。