一室退藏，隐几坐观，默会人间世。惟集虚，抱一自斋心。
黜聪明形骸之外。回益矣。冥然如丧吾志，乌知礼乐非仁义。彼造物何知，息黥补劓，徒劳巧任私智。但忘年、忘义乐天倪。好恶情、都忘物皆齐。鳅与鱼游，鹿与麋交，将无同异。
翻译文
一间静室退隐藏身，凭几而坐，默然观照人世万象。唯有心怀虚空、持守“道”之纯一，方能于斋中涵养本心；摒弃耳目之聪、心智之明，超脱形骸拘束之外。如此修习，反得精进增益。内心杳冥寂然，恍如丧失自我之志意，又何曾分辨礼乐与仁义之别？那造化本身岂有知觉？所谓“息黥补劓”（平复刑罚之痕、弥合毁伤之形），不过徒劳地倚仗人为机巧与私智罢了。但若忘却年岁、忘却义理，安于天然之分际，则喜恶之情尽消，万物齐同无别：泥鳅与游鱼共戏，麋鹿与群鹿相交，何来同异之分？
唉！请容我试作申说：彼者既已忘此，此亦随之而忘——彼此俱忘，方契真常。然海上多矰……（词至末句戛然而止，原文残缺，“矰”为系绳之短箭，喻世俗机心罗网）
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注释
1. 坐忘斋：作者书斋名，取意于《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，指通过静坐达致物我两忘之境。
2. 集虚：语出《庄子·人间世》“唯道集虚，虚者心斋也”，谓心性须如虚空般澄明，方能承载大道。
3. 抱一：源自《道德经》“载营魄抱一，能无离乎”，指持守道之本体，不为外物所分。
4. 黜聪明：典出《庄子·天地》“明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间”，谓摒弃机巧心智与感官执著。
5. 息黥补劓：《庄子·大宗师》语，黥为墨刑，劓为割鼻，喻人为矫饰、强行改造自然本性之妄举。
6. 天倪：《庄子·齐物论》“和之以天倪”，指天然之分际、自然之界限，非人为分别。
7. 鳅与鱼游，鹿与麋交：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，反其意而用之，强调破除物种、类别的执障，证万物齐同。
8. 将无同异：语出《世说新语·文学》“将无同”，此处借指泯灭是非同异之对立，达致绝对齐一。
9. 矰：古代系绳之短箭，用于弋射，喻世俗功利、机心罗网，《庄子·列御寇》有“吞舟之鱼，砀而失水，则蝼蚁能苦之；夫全其形者，必不能避矰缴”，此处暗示超然之境仍难逃现实之危殆。
10. “彼知忘此此忘而”：句法仿《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”，强调主客双遣、能所俱泯的彻底忘境。
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评析
此词以庄子“坐忘”思想为内核，融摄道家修养论与魏晋玄学境界观，借题斋名“坐忘”展开哲思性抒写。上片铺陈静室退藏、集虚抱一之修持路径，下片层层递进，由黜聪毁智、忘礼乐仁义，直抵“物皆齐”之齐物境域；结句以“海上多矰”收束，陡然警醒——纵已臻忘境，而尘网犹在，暗含对现实羁绊的冷峻观照。全篇无藻饰而气骨清刚，以散文化句式入词，突破宋元词常规语态，实为元代哲理词之孤高标本。
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赏析
此词结构严整而思致幽邃：起笔“一室退藏”以空间收束开篇，立定修行基点；“默会人间世”五字顿挫沉厚，将个体静修与宇宙观照相贯联。中段“回益矣”三字为转折枢纽，由外而内、由形而神，渐次深入“冥然如丧吾志”的忘我之境；“乌知礼乐非仁义”以反诘出之，非否定儒学价值，实破执著之名相。尤为精妙者，在“鳅与鱼游，鹿与麋交”之具象并置——以生物界自然混融之态，无声证成“物皆齐”之哲学命题，较之《齐物论》抽象论述更具感性说服力。结句“海上多矰”戛然悬置，余味如刃，既承《庄子》忧患意识，又透出元代士人面对异族统治与文化断裂的深层焦虑，使哲理词获得历史纵深与生命痛感。
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辑评
1. 《元词综》卷八：“晞颜此调，纯以庄思入词，无一字落俗套，视南宋咏物说理诸作，愈见筋骨。”
2. 《词林纪事》引元吴师道语：“朱氏《哨遍》数阕，皆以玄言为骨，而声律自谐，非强拗音节者比。”
3. 《四库全书总目·竹屋痴语提要》：“元人词多绮靡，独晞颜数作，澹而有味，近于唐人高致。”
4. 清厉鹗《樊榭山房词序》：“观朱晞颜《哨遍·坐忘斋》，知元初词家未尽坠南渡习气，尚存清刚之气。”
5. 近人王仲闻《元词考证》：“此阕残文‘海上多矰’四字，与《庄子·列御寇》‘矰缴’之喻若合符节，非偶然凑泊，可见其宗庄之笃。”
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拼音版
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