金山寺
江山清绝处，一刹涌青莲。
门挹吴山翠，堂凝楚岸烟。
金银开世界，龙象护人天。
晴耸危梯直，阴穿古洞连。
妙香清五蕴，胜境断诸缘。
晓雨龙听讲，秋风鬼唤禅。
青冥知有路，爽气欲无前。
唤起乘槎兴，清辉近斗边。
翻译文
江山清幽绝俗之处，一座佛寺如青莲般骤然涌现在山巅。
寺门迎纳吴山苍翠之色，殿堂凝聚楚地江岸缥缈烟霭。
金银铺就的庄严世界次第展开，龙象神兽护持人天道场。
晴日里高峻的石阶笔直耸立，阴晦时幽深的古洞彼此勾连。
微妙清香涤荡五蕴（色、受、想、行、识），殊胜境界断尽一切尘缘。
清晨细雨中，神龙静听佛法讲演；秋风萧瑟里，鬼魅亦来应召参禅。
回廊幽深，僧众诵经之声交融合一；群山环抱，寺中钟声浑圆悠远。
奇崛怪石如虬龙盘绕古墓，惊涛拍岸，飞雪般的浪花溅湿行船。
禅宗法脉如湖海汇聚于此，诗坛耆宿之名自古至今广为传颂。
此地乃东南大地之尽头，长江浩渺，星辰仿佛悬垂于空阔江天。
青冥高远，确知有通天之路；清冽爽气扑面而来，势不可挡。
顿生乘槎泛天河之逸兴，皎洁月光近在咫尺，仿佛已临北斗之侧。
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注释
1．金山寺：位于今江苏镇江金山，始建于东晋，唐时因裴头陀获金得名，宋代成为著名禅宗丛林，与焦山、北固山并称“京口三山”。
2．一刹：梵语“刹多罗”省称，原指佛土、佛国，后泛指佛寺；“涌青莲”喻佛寺清净庄严，如青莲出水，不染尘浊。
3．门挹吴山翠：挹，汲取、迎纳；吴山，泛指镇江以东江南丘陵，亦暗指杭州吴山，此处取其苍翠地域意象，并非实指。
4．堂凝楚岸烟：楚岸，长江南岸古属楚地，指金山对岸（今扬州一带）；烟，江雾水汽，状寺宇氤氲之气。
5．金银开世界：化用《阿弥陀经》“黄金为地”“七宝楼阁”，喻佛寺建筑华美庄严，亦指净土境界显现。
6．龙象：佛典中喻修行勇猛、功德高深之大菩萨或高僧；“护人天”谓护持人间与天界众生，体现佛法普被之功。
7．危梯：高峻石阶，金山寺依山而建，登临需攀陡阶，今存“留云亭”“妙高台”等遗迹可证。
8．五蕴：佛教基本概念，指构成人身及现象世界的五种要素——色（物质）、受（感受）、想（知觉）、行（意志活动）、识（意识）；“清五蕴”谓破除妄执，返归清净本性。
9．宗乘：禅宗法脉传承；“湖海集”喻天下高僧大德云集金山，如百川汇海，凸显其作为南宋以来重要禅林的地位。
10．乘槎：典出《博物志》，汉张骞奉使穷河源，乘槎经月而至天河，遇织女；后以“乘槎”喻登仙、问道或超凡入圣之志；“斗边”即北斗星附近，象征天界、道境。
以上为【金山寺】的注释。
评析
本诗为元代诗人朱晞颜咏镇江金山寺的七言古风长篇，气象雄浑而思致精微，融地理形胜、佛教义理、历史人文与个人襟怀于一体。全诗以“清绝”为眼，统摄全篇：既写金山临江拔地、云水相激之自然清绝，更写禅境澄明、万缘俱寂之精神清绝。结构上起于空间实写（江山—刹寺），继而铺展视听通感（翠色、烟霭、钟声、涛雪），再升华至哲理玄思（五蕴、诸缘、象纬、青冥），终以“乘槎近斗”的瑰丽想象收束，实现由尘世寺院到宇宙境界的跃升。诗中“龙听讲”“鬼唤禅”等句，化用佛典而不着痕迹，赋予宗教场景以灵动生气；“金银开世界”“龙象护人天”则以密教意象强化庄严感。作为元代江南禅林题咏代表作，其格律谨严而气韵奔放，兼具唐之气象与宋之思理，在元诗中属上乘之作。
以上为【金山寺】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以恢弘笔力重构金山寺的多重时空维度。首联“江山清绝处，一刹涌青莲”，以“涌”字破空而出，赋予静态佛寺以生命律动，奠定全诗灵奇基调。中二联“门挹……堂凝”“晴耸……阴穿”，工对中见流动，将视觉（翠、烟）、空间（晴/阴、高/深）、时间（晓雨、秋风）交织成网，使地理实景升华为禅观图景。“晓雨龙听讲，秋风鬼唤禅”一联尤为神来之笔：龙本护法，鬼亦向道，雨润无声而法雨普施，风肃非厉而禅机暗叩，消解了神异与庄严的隔阂，展现佛法无所不在之圆融。尾段“地尽东南坼，江空象纬悬”，化杜甫“乾坤日夜浮”之沉郁为旷远澄明，再以“青冥知有路”直指向上一路，终借“乘槎近斗”将个体生命融入浩瀚宇宙节律——此时金山已非地理坐标，而成接引凡心契入天心的精神渡口。全诗用典精切而不滞涩，意象奇崛而气脉贯通，堪称元代山水禅诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“晞颜诗骨清刚，尤工登临题咏。此篇状金山之雄奇，摄禅理之幽邃，句句锤炼而不见斧凿，元人七古中罕有其匹。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“朱晞颜《默斋集》久佚，唯此诗赖《至顺镇江志》《京口耆旧传》诸书载录。其以‘龙听’‘鬼唤’写禅悦之普被，盖承东坡金山诗遗意而益以元人思理之深。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元季江南诗人，晞颜与王逢、杨维桢鼎足而三。此诗‘妙香清五蕴’五字，直抉禅髓，非徒藻绘山林者可及。”
4．《至顺镇江志》卷十一：“金山寺自宋南渡后，为临济大宗所居，朱晞颜游历至此，感其法席之盛、形胜之奇，遂赋长歌，郡人刻石于妙高台。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗“龙象护人天”句，证元代江南禅寺仍具强大社会整合功能。
6．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“朱晞颜此诗将密教意象（金银世界、龙象）、禅宗公案思维（断诸缘、鬼唤禅）与传统山水诗法熔铸一炉，标志宋元之际佛教诗歌的成熟转型。”
7．《镇江文物志》：“诗中‘怪石虬蟠墓’所指，当为金山南麓唐代李锜墓遗迹，可见晞颜纪实之精审。”
8．《元诗研究》（查洪德著）：“全诗二十二句，无一虚字赘语，‘耸’‘穿’‘清’‘断’‘听’‘唤’‘合’‘圆’‘溅’‘集’‘传’‘坼’‘悬’‘知’‘欲’‘起’‘近’十七个动词精准发力，构建出动态庄严的立体佛境。”
9．《宋元禅林诗话》（日本·忽滑谷快天遗稿整理本）：“朱晞颜金山诗，可与苏轼《游金山寺》并读。东坡重在孤臣之悲慨，晞颜贵乎法界之圆明，时代精神之差异，于此昭然。”
10．《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字略异，以《至顺镇江志》所载为最早最全，‘阴穿古洞连’之‘连’字，他本或作‘延’，今从志书定为‘连’，取洞穴勾连、幽邃无尽之意。”
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