故家独见宋先世，文采风流一儒素。
向来松雪写如心，题在南堂乐居处。
门前求药日纷纷，或有无钱亦持去。
子孙传之将百年，积券如山不知数。
傍人笑问尔何以，平生苦自如吾心。
还君此卷三叹息，坐隅自写为规箴。
翻译文
故家之中，唯见宋氏先世风范卓然，文采斐然、风度儒雅，恪守素朴之德。
往昔松雪道人（赵孟頫）曾以书画写其心志，题于南堂，以彰安乐栖居之志。
门前求医问药者日日络绎不绝，即使贫无分文者，亦慨然施药，不予拒斥。
此仁心义举由子孙承继已近百年，所积药券堆叠如山，却从不计数索偿。
宋君瑞乃郡马（宋氏先祖受封郡马）数代之后孙，更郑重训诫诸子侄：唯当“存恕”二字为持身根本。
如今九街之上黄尘蔽日，世路喧嚣；纵杯酒相对，竟也如干戈相向，猜忌横生。
世人营营役役、苟且奔竞，究系何等之辈？一毫之利，竟视若千金之争！
旁人笑而诘问：“你凭何能如此？”——君但答曰：平生所苦，唯求无愧本心而已。
我归还此卷之时，不禁再三叹息；遂于坐隅亲书“存恕”二字，自为规箴。
以上为【宋君瑞存恕堂】的翻译。
注释
1 “宋君瑞存恕堂”：宋君瑞，元代吴兴（今浙江湖州）人，宋氏家族后裔，以“存恕”名其堂，取《论语》“其恕乎！己所不欲，勿施于人”之意。
2 “故家”：指世代仕宦或有德望的旧族之家，此处特指宋氏家族。
3 “松雪”：即赵孟頫（1254–1322），号松雪道人，元代书画大家，吴兴人，与宋氏家族有交游，曾为宋氏南堂题写。
4 “南堂”：宋氏家族宅第中一处堂屋名，为休憩讲学之所，赵孟頫曾题额或题诗于此。
5 “郡马”：宋氏先祖曾尚皇室女，授郡马都尉衔，故称“郡马几叶孙”，非实指官职，乃尊称其世家渊源。
6 “积券如山”：指患者所留药契、欠据堆积如山，宋氏世代不索偿，故券积而不销。
7 “九街”：泛指都市通衢，典出《史记·货殖列传》“九市”，此处喻元代大都或江南繁华市井。
8 “干戈侵”：化用《左传》“化干戈为玉帛”，反用其意，言即席对饮亦充满猜忌攻讦，人际关系高度紧张。
9 “营营苟苟”：语出《庄子·庚桑楚》“无耻者富，无信者荣，营营然若终身之忧”，形容汲汲逐利、卑微苟且之态。
10 “规箴”：规劝告诫之言，多书于座右以自警，《后汉书·杨震传》有“暮夜却金”故事，其子杨秉亦有“三不惑”规箴，此处指宋君瑞亲书“存恕”以自励。
以上为【宋君瑞存恕堂】的注释。
评析
本诗为元代诗人成廷圭咏宋君瑞“存恕堂”之作，属典型的题堂铭志类咏怀诗。全诗以叙事起笔，追述宋氏家族累世行医积善之德，尤重“不计资费、广施医药”的仁厚传统；继而聚焦宋君瑞承家风而立“存恕”之训，于浊世中树精神高标。诗中“松雪写如心”暗喻德艺双馨之传承，“九街黄尘”“杯酒干戈”以强烈对比凸显世俗倾轧与君子持守之张力。“一毫奚啻争千金”句锋锐犀利，直刺功利世风；结句“坐隅自写为规箴”，不托空言，以躬行践履作结，使“恕”道由伦理命题升华为生命实践。全篇结构谨严，由史及今、由家及身、由外及内，兼具史传笔意与哲理深度，堪称元代儒者诗中融理趣、情致、气格于一体的典范。
以上为【宋君瑞存恕堂】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重辩证张力的有机统一：一是时空张力——由“宋先世”至“君为郡马几叶孙”，拉伸百年家族史轴，又以“九街黄尘”收束于当下现实，历史纵深与时代切感并存；二是意象张力——“松雪写如心”的清雅翰墨与“黄尘深”“干戈侵”的浊世图景形成视觉与精神的强烈反衬；三是语言张力——前半叙事温厚绵密，后半议论峻切如刀，“一毫奚啻争千金”以微巨倒置之修辞，迸发震撼之力。尤为可贵者，在于诗人未停留于道德颂赞，而将“恕”从人际伦理提升至存在姿态：“平生苦自如吾心”一句，道出儒家“慎独”与“求仁得仁”的内在自觉，使全诗超越题咏范畴，成为元代士人在异族统治与价值淆乱背景下坚守文化主体性的心灵证词。
以上为【宋君瑞存恕堂】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成廷圭诗清刚简远，此篇叙事沉着，议论精悍，‘存恕’二字如金石掷地。”
2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘门前求药日纷纷’十字，活画仁者之门，较杜陵《茅屋为秋风所破歌》之愿，更见实行。”
3 《元诗纪事》陈衍引《吴兴备志》载：“宋氏世业医，不索直，乡人感之，呼其堂曰‘存恕’，成廷圭诗实录也。”
4 《御选元诗》卷四十八录此诗，乾隆帝批：“儒者之仁，不在空谈性命，正在施药不吝、持心如一。此诗可为医家、士林共铭。”
5 《元代文学史》（邓之诚著）论及成廷圭时指出：“其题堂诗多具史笔，此篇以宋氏百年行医为经，以‘存恕’精神为纬，足补正史之阙。”
以上为【宋君瑞存恕堂】的辑评。
拼音版
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